Важной чертой данной культуры стал ее «письменный характер»: отныне философы, мыслители и поэты, прежде создававшие свои произведения исключительно в устной форме, получили возможность фиксировать их, благодаря чему они сохранились в веках и дошли до нашего времени. Этим обстоятельством объясняется и тот факт, что отныне среднеазиатская культура перестала быть имперсональной. В ІХ-Х вв. художественные и философские произведения среднеазиатских авторов составлялись на арабском и персидском языках, тогда как тюркская общественно-политическая мысль еще не получила должного развития.
Одним из первых представителей новой культуры, основоположником ирано-таджикской классической поэзии и философии принято считать Рудаки (ок. 860-941). Центральными темами творчества Рудаки являются любовь к родной земле, человек и мир его ценностей, развитие человеческого общества Рудаки и поэты его времени. Л.: Советский писатель, 1985. С. 45-96., а также панегирики - восхваление правителей государства Саманидов Рудаки. Касыда о вине и восхваление эмира Систана // Рудаки и поэты его времени. С. 41-44; Восхваление Насра ибн Ахмада // Там же. С. 74.. Примечательно, что всё сказанное великим мыслителем прошло через века и спустя тысячу лет сформировало моральные ориентиры узбекской национальной идеи, учитывая, что традиции почтительного отношения к своему руководству, важная, но не всеобъемлющая роль религии в жизни общества, патриотизм, стремление к справедливости и социальной защищенности исторически являются важнейшими ценностями узбекского народа.
Последователями Рудаки стала целая плеяда поэтов-мыслите- лей, особое место среди которых занимают Абу Шакур Балхи (годы жизни неизвестны) и Дакики (ок. 940 - ок. 980). Абу Шакур Балхи является автором дидактической поэмы «Афариннаме» («Книга восхвалений»), в которой он размышляет о том, как должен жить человек, чтобы быть счастливым и угодным Богу. В поэме представлена вся система ценностей, разделяемых народами Мавераннахра на протяжении уже нескольких тысячелетий (дружба, терпение, стремление к знаниям, скромность и проч.) Абу Шакур Балхи. Афариннаме. Фрагменты // Рудаки и поэты его времени. С.107-126.. Дакики развивает историко-панегирическую тему поэзии Руда- ки, являясь составителем одного из первых письменных поэтических сводов «Шахнаме». Особое внимание он уделяет отношениям между иранским и туранским этносами Дакики. Шахнаме // Рудаки и поэты его времени. С. 152-199.. Творческое наследие обоих поэтов исключительно востребовано узбекским народом и формирует фундамент узбекской национальной идеи. Большинство перечисленных нами тем были широко представлены в творчестве иных ираноязычных поэтов и мыслителей Мавераннахра IX-XIII вв., что свидетельствует об их неизменной важности для среднеазиатских обществ.
Так, Абулькасима Фирдоуси (935-1020) интересует не человек вообще, а героическая личность, богатырь Фирдоуси. Рустам и Сухраб. Ташкент: Изд-во Центрального коми-тета Коммунистической партии Узбекистана, 1979. 128 с.. В своей эпопее «Шах- наме» он выдвигает социально-этическую концепцию справедливого, мудрого, миролюбивого владыки и сильного государства, находящегося под его властью Фирдоуси. Отрывки из «Шахнаме». Душанбе: Ирфон, 1983. 144 с.. Это свидетельствует о традиционном присутствии в сознании народов Мавераннахра монархических иллюзий, ныне находящих свое отражение и в узбекской национальной идее. Ибн Сина (980-1037) развил в своем творчестве учение об этике и ценностях человеческого бытия, написав краткую философскую энциклопедию «Книга знания» Ибн Сина (Авиценна). Книга знания // Избранные философские произведения. М.: Наука, 1980. С. 59-228..
Философские рассуждения о добре и зле, об основных ценностях народов мусульманского Востока продолжает Насир Хисроу (1004-1088), в отличие от своих предшественников открыто порицающий власть имущих и выступающий за социальное равенство Носир Хисрав. Избранное / Пер. А. Адалис; сост., коммент. и ред. И. Брагинского. Сталинобад: Гос. изд-во Таджикской ССР, 1949. 232 с.. Его творчество можно рассматривать как идеологический фундамент борьбы народов Средней Азии за национальное освобождение и социальную справедливость, что было актуально не только в годы жизни поэта-мыслителя, но и во многие последующие исторические эпохи. Творчество Омара Хайяма (1048-1131) отличается особым гуманизмом. В своих рубаи он выдвигает идею об исключительности каждого человека, ценности каждой человеческой жизни. По мнению мыслителя, человек имеет право уже в земной жизни испытать все радости бытия, даже если это идет вразрез с отдельными канонами ислама Омар Хайям. Рубаи. Л.: Советский писатель, 1986. 320 с.. С XI в. на территории Средней Азии началось развитие тюркской художественной и философской мысли. Наиболее известнымипроизведениями указанного периода, написанными на тюркском языке, являются труды Юсуфа Баласагуни (1015-1070), Ходжи Ахмеда Ясави (1103-1166), Сулеймана Бакыргани (1091-1186) и Ахмада Югнаки (годы жизни неизвестны).
Поэма Юсуфа Баласагуни «Благодатное знание» содержит подробные рассуждения о справедливости, счастье, довольстве и рассудке. Произведение отличается значительным объемом и явно задумывалось автором как некая «универсальная книга», призванная давать ответы на все возникающие у людей вопросы Юсуф Баласагунский. Благодатное знание / Пер. С.Н. Иванова. М.: Наука, 1983. 560 с.. Его уникальный характер и факт принадлежности к тюркоязычной литературе делают его исключительно востребованным в современном Узбекистане - государстве, позиционирующим себя как часть тюркского мира.
Сочинения трех остальных авторов носят преимущественно дидактический характер и призывают читателя к покорности и аскетизму. Также их отличает религиозность и мистицизм [Бертельс 1945, с. 29-45; Жандарбек 2006, с. 171-177]; в частности, Сулейман Бакыргани считается автором сочинения «Ахыр заман китаби» - мусульманского учения о Конце света Малов Е.А. Ахыр заман китаби: Мухаммеданское учение о кончине мира. Казань: Типо-лит. ун-та, 1897 [2], 96, IV с.. Очевидно, что, в отличие от всех вышеперечисленных трудов, данные произведения не только не смогут укрепить идеологический фундамент узбекской национальной идеи, но и вряд ли вообще будут допущены на территорию Узбекистана, руководство которого активно борется с распространением в республике литературы религиозного содержания.
Начавшийся в IX в. «Среднеазиатский ренессанс» был прерван в 1219 г. в связи с вторжением в Мавераннахр войск Чингисхана и последовавшими за ним разрушениями памятников культуры. Среднеазиатская философская мысль XIII-XIV вв. как бы «застыла» на уровне, достигнутом в предыдущую эпоху: ни иранские, ни тюркские мыслители того времени не выдвигали принципиально новых идей, и круг рассматриваемых ими вопросов сузился в основном до гуманистических проблем.
Ситуация изменилась после прихода к власти эмира Тимура (1336-1405), создавшего за время своего правления (1370-1405 гг.) огромную империю со столицей в Самарканде. В Мавераннахре начался бурный экономический рост, стремительно развивалась внешняя торговля, регион восстановил связи с государствами Европы, Ближнего и Среднего Востока, Китаем. В области культуры конец XIV-XV вв. считаются в Средней Азии эпохой «Тиму- ридского ренессанса». Сам Амир Темур рассматривается в современном Узбекистане как центральная фигура национальной истории, как основоположник национальной государственности, причем узбекская национальная идея во многом основывается на формировании культа личности и опирается на его философские и идейно-политические взгляды.
Воззрения Тамерлана изложены в созданном им «Уложении». В тексте «Уложения» Тимур говорит о двенадцати правилах строительства могущественного и справедливого государства. Эти правила можно свести к нескольким общим принципам: забота о распространении в мире ислама и мусульманского права; иерархичность организации государственной власти; обращение за советом к мудрецам; правление, основанное на соблюдении закона; щедрость, справедливость и беспристрастность эмира; оказание государством почтения потомкам пророка Мухаммеда, ученым, богословам, философам и историкам; знание состояния народа; воздаяние добром за добро; уважение ко всем людям, включая своих противников. Мыслитель создает концепцию мощного централизованного государства, главными ценностями которого являются закон и порядок как залог процветания страны и счастья ее жителей. При этом главной опорой такого государства объявляется его народ, что свидетельствует о своеобразном демократизме политических взглядов Тамерлана Тимур. Уложение. М.: Бизнеском, 2009. 237, [10] с..
На вышеозначенных принципах было основано все правление Тимура, они же лежат в основе тех положений узбекской национальной идеи, в которых речь идет о нормах государственного строительства. При этом важно отметить, что, в отличие от Саманидов и их потомков, являвшихся этническими иранцами, Тимур и Тимуриды были представителями тюркского этноса, вследствие чего современные узбеки считают их своими прямыми предками.
При этом Тимур никогда не делал различий между своими подданными по этническому признаку; его держава, как и созданный им бюрократический аппарат, были полиэтническими. Данный подход также представляется весьма актуальным для Республики Узбекистан - самой многонациональной страны в Центральной Азии.
Надэтнический характер носили и произведения одного из величайших мыслителей средневекового Востока Абдуррахмана Джами (1414-1492) Джами. Избранные произведения. Л.: Советский писатель, 1978. 656 с. и его друга и современника Алишера Навои (1441-1501). В творчестве Навои тюркоязычная поэтическая и философская мысль достигла своего апогея, хотя мыслитель не умалял значения языка фарси и писал свои произведения на обоих языках. В философском плане Навои развивал тему «идеального правителя», рассуждал о формах правления и о человеческих добродетелях, придерживаясь в данных вопросах традиционных исламских канонов Навои А. Сочинения: В 10 т. Ташкент: Фан, 1968-1970.. Еще при жизни Алишера Навои империя Тимура погрузилась в кризис, между наместниками различных ее областей шли непрерывные междоусобные войны. Это немедленно отразилось на состоянии местной культуры, в которой произошел заметный спад. Фактически, Алишер Навои стал последним выдающимся мыслителем средневекового Востока, и после его смерти среднеазиатская философская мысль пришла в упадок. Вплоть до конца XIX в. на территории Мавераннахра не создавалось новых концепций, способных пополнить копилку узбекской национальной идеи. Вместе с тем именно в это время здесь активно протекал процесс этногенеза - шло формирование собственно узбекской нации.
Важнейшим этапом в становлении политического самосознания народов Средней Азии и казахских степей стало их вхождение в состав Российской империи. Соответствующий процесс растянулся на несколько десятилетий (с 1820-х гг. до 1885 г.) и имел преимущественно принудительный характер: все государства, существовавшие в то время в регионе (Казахское, Кокандское, Хивинское ханства, Бухарский эмират), оказали России сопротивление.
Обустраиваясь на вновь присоединенных землях, царская администрация начала проводить политику модернизации окраин, однако ее действия имели весьма ограниченный характер и, как правило, соизмерялись с местными обычаями и традициями. Осторожность, проявляемая царским правительством в Средней Азии, и широкие возможности, предоставленные местным жителям в составе Российской империи, способствовали быстрому умиротворению ситуации в регионе, и на протяжении всего последующего периода, вплоть до начала Первой мировой войны, Туркестан оставался территорией, свободной от антироссийских выступлений [Центральная Азия 2008, с. 31-337]. Между тем в 1880-е гг. в среде татарской интеллигенции Поволжья, Крыма и Азербайджана произошел всплеск националистических настроений, вызванный проводимой Александром III политикой русификации. В основе подобных настроений лежала идеология джадидизма, совмещавшая в себе черты исламского модернизма, пантюркизма и панисламизма. Джадиды выступа-ли за переход мусульманских народов России под суверенитет Османской империи и создание под властью Стамбула огромного государства, объединяющего всех тюрок мира. Предполагалось, что только в таком государстве тюркские народы смогут добиться прогресса и избавиться от притеснений со стороны российской колониальной администрации [Левитин 2001, с. 93-95].
На рубеже ХІХ-ХХ столетий джадидизм проник в Туркестан, где поначалу принял менее радикальную форму, ограничившись преимущественно культурными требованиями (повышение уровня образования местного населения, реорганизация духовных школ, модернизация ислама, борьба с распространением в регионе пьянства и проституции). Лидерами среднеазиатского джадидизма стали Махмуд-ходжа Бехбуди (1874-І919) и Мунаввар-кари Абдурашидханов (1878-1931) [Центральная Азия 2О08, с. 280-281].
После революции 1905-1907 гг. джадидизм развивался в Средней Азии в форме младобухарского и младохивинского движений. Оба течения являлись по своей природе революционными, готовили почву для свержения монархии в Бухаре и Хиве и стояли на позициях пантюркизма Младобухарцы // Гражданская война и военная интервенция в СССР: Энциклопедия. Гл. ред. С.С. Хромов. М.: Советская энциклопе-дия, 1987. С. 358-359; Там же: Младохивинцы. С. 359..
В дни Февральской революции 1917 г. джадиды приветствовали события, происходившие в Петрограде, видя в них потенциальную возможность обособления Туркестана от России и рассчитывая на прогрессивные перемены в стране. В крупных городах Туркестанского края ими были созданы такие организации, как «Шурои-Исломийя» (она же «Шура-и-Ислам» - «Исламский совет»), «Шурои Уламо» (она же «Шура-и-Улема» - «Совет духовенства»), «Турон» («Туран»), «Мусулмонлар клуби» («Мусульманский клуб»), политические требования которых включали расширение прав коренного населения, гарантии для него основных демократических свобод, глубокое реформирование управления краем, выделение местному населению определенного количества мест в Государственной Думе [Левитин 2001, с. 94]. После Октябрьской революции 1917 г. джадидизм распался на революционное и контрреволюционное течения. Революционное крыло поддержало действия большевиков, контрреволюционное крыло составило костяк будущего басмаческого движения. При этом младохивинцы, внезапно отказавшись от постулатов пантюркизма, впервые в истории выступили с позиций узбекского национализма: они потребовали предоставления Хиве политической независимости, превращения ее в узбекское национальное государство и выселения проживавших там туркмен Младохивинцы... С. 359.. И хотя подобные действия спровоцировали межэтнические столкновения на территории Хивинского ханства, они свидетельствовали о подъеме самосознания узбекского народа на качественно новый уровень: отныне узбеки стали стремиться к созданию собственного национального государства, подкрепляя свои политические амбиции некими теоретическими представлениями.