Из рассуждений С. Московичи по поводу социальных представлений следует выделить важную мысль, чтобы разгадать корни и истоки возникновения идей и выявить причины исторических событий, следует восстановить память, без которой ничто невозможно создать и построить. Необходимо, чтобы каждая наука, исходя из этого факта, соблюдала незыблемое правило и стандарты. Каждая наука на этом факте «основывает практическое правило: что бы ни происходило в настоящем, следует постоянно иметь в виду прошлое, возникающее вновь, едва ли не в меньшей степени, чем будущее, кото-рое грядет» (там же: 243). Из вышесказанного следует, что доктрины, идеи, мнения, установки, убеждения, высказанные пророками, вождями, лидерами, рассеянные в среде масс, преобразуются, т. е. видоизменяются в верования, традиции. Идеи и воспоминания, получившие жизнь в сознании людей, как утверждает С. Московичи, не стираются, а остаются в качестве «архива» в коллективной памяти людей, они не улетучиваются в никуда, а комбиниру-ются с другими идеями, пополняя и насыщая друг друга. И эта «инкубация» имеет более значительное следствие, оно становится верованием, переходящим в традицию. И такая очистка догм, идей, установок, убеждений, ценностей просеяна через сито времени, прошла через него и стала традицией, и она имеет большое значение, потому что любая интеллектуальная доктрина, идея не влияет мгновенно на массы, но любые доктрины, идеи, установки, убеждения, прошедшие временной период «инкубации», приобретают эмоциональную сущность, потому что убеждения, идеи, догмы становятся частью их наработанного опыта, и прошлые идеи приобретают статус их собственных. Автор теории социальных представлений поясняет, что идея «тем более могущественна, чем она более древняя и чем больше времени у нее было, чтобы смешаться с другими доктринами, которые всегда живут в сознательной ментальной жизни людей» (там же: 214). Соглашаясь с высказываниями С. Московичи и оставаясь солидарными с его выводами и позициями в интерпретации социальных представлений, мы можем утверждать, что он образно сравнивает доктрины, идеи, убеждения, установки с «зерном» и приходит к мысли, что «любое нововведение, любая доктрина, и доктрина Моисея не составляет исключения, начинает с того, что “умирает”, наподобие зерна, зарытого в землю. Заброшенная и наполовину забытая, она прорастает и внезапно появляется в форме традиции, возрождается в форме верования. То, что разум поначалу отказывается допустить и чем эмоциональность пренебрегает, память сохраняет, а вера, конце концов, принимает» (Московичи, 1996: 214).
Своей научной разработкой социальных представлений С. Московичи обращает наше внимание на то, что социальные представления, установки, убеждения со временем становятся традициями, отобранными и отшлифованными временем. Это приводит к мысли, что сейчас мы как представители российского общества, согласно концепции С. Московичи, должны возвра-щать все те лучшие традиции, которые были в российской истории, преломлять и использовать их в настоящем, потому что традиции укрепляют народный дух, который должен быть патриотическим.
Также размышления о концепции социальных представлений С. Московичи приводят к пониманию связи его теории с российской современной социальной действительностью, которая подверглась трансформации. Его теорию можно использовать для анализа ценностных установок россиян. Как известно, ценности или традиции создают интеграционные моменты для общества и помогают человеку сделать выбор своего поведения и определить свое отношение к окружающим людям в важных и существенных ситуациях жизни.
Доминирующими ценностями современного россиянина считаются ценности, лежащие в основании его ценностного сознания, определяющие его поведение и поступки. Они формируются во время первичной социализации и взросления индивида к 18-20 годам, а затем остаются стабильными, испытывая некоторые изменения только в кризисные моменты жизни человека.
Чем же характеризуется ценностное сознание современного российского общества?
В проведенном научном исследовании можно выявить пять наиболее значимых жизненных ценностей для человека. К группе наиболее предпочтительных ценностей относятся следующие основные критерии: семья, здоровье, материальные блага, деньги, любовь, бескорыстная дружба с друзьями и т. д. Незначительное значение имели такие ценности, как любовь к природе, престиж во всех сферах деятельности, безопасность, творчество и т. д.
На современном этапе развития российского общества положение человека в обществе определяется личными его достижениями, полученными в результате образования, профессиональной деятельности, а также его личными качествами.
Надо полагать, что структура базовых ценностей современного россиянина связана с выработанными представлениями об основных критериях достигнутого жизненного успеха. Среди них -- наличие семьи, детей, родителей, верных друзей, интересной работы. Социальное положение семьи, богатство, руководящая должность не так важны для современной российской молодежи. К сожалению, приходится признать факт снижения важности и значимости у российской молодежи такой социально значимой цели как честность и справедливость.
Мнение российской молодежи о том, что она считает главным в воспитании подрастающего поколения в современных условиях, представляется важным для граждан России. Современная молодежь показывает многообразие воспитательных ориентаций, среди которых значится желание и необходимость дать своим детям хорошее профессиональное образование, воспитать самодисциплину, трудолюбие, доброту, честность, умственные способ-ности, ставить цель и достигать ее.
Следует отметить, что у молодежи личностные качества, ориентированные на отношения с другими людьми, опираются на традиционные нравственные положения, принятые в стране. У современной молодежи России проявляется интерес к важным человеческим качествам, которые имеют отклик в людях (уважение и отзывчивость к старшему поколению, надежность, честность, скромность, предприимчивость и т. д.).
Опираясь на все положительные качества российского народа, мы имеем основания полагать, что все трудности и сложности России будут преодолены, потому что есть все предпосылки для успешного развития страны. Во- первых, сами люди, участники экономического процесса, стремятся к преодолению экономического кризиса и всех трудностей, связанных с ним. Они заинтересованы в создании новой экономики развитого информационного общества. У них есть потребности, личный интерес, квалификация, профес-сионализм, умения, навыки, опыт, стремление приносить пользу государству, все те качества, которые являются движущими рычагами для достижения более высоких рубежей. И самое главное -- умение трудиться и переносить большие физические и психологические нагрузки. Во-вторых, само государство заинтересовано в воспитании таких членов общества, так как это дает ему стабильность, безопасность и приносит экономический эффект.
У России есть мощный человеческий потенциал, который одарен трудолюбием, работоспособностью, талантом во всех областях знания, профессионализмом, способный на великие творения и свершения, направленный на подъем развития и совершенствования общества. Развитие и совершенствование общего дела достигается благодаря приложенному успешному труду каждого гражданина страны в совместное созидание. Время и усердный труд членов общества, участвующих в модернизации экономического развития России и незамедлительном развитии высокотехнологических отраслей экономики, внесут свой вклад в строительство лучшего и более совершенного общества, основанного на сильной экономике.
В заключение также следует добавить, что С. Московичи своим научным творчеством доказывает, что к власти должны приходить руководители, которые в состоянии осознать чаяния масс, их пожелания, мотивации, потребности. Руководство страны и массы в общем порыве создают идеологию, которая отражает их потребности. И те будущие руководители, кто хочет оказаться у власти, должны выражать чаяния масс и прислушиваться к их насущным проблемам и потребностям, которые должны решаться государственной властью в пользу интересов масс. Государственная власть может быть мощной и устойчивой только тогда, когда наша страна будет экономически процветающей. Развивая экономический потенциал России, мы должны опираться на все богатство российской культуры, на ее научные, технические и культурные достижения, традиции и ценности, которые делают ее уникальной и неповторимой. Тогда на Западе никому не удастся не учитывать национальные интересы России, если она будет экономически мощной и сильной державой. На это направлены все усилия российского государства и надежды ее народа.
Список литературы
патриотизм ментальность социальный
1. Брушлинский, А. В. (1996) Социальная психология в России и теория Сержа Московичи // Московичи С. Век толп. М. : Центр психологии и психотерапии. 478 с. С. 5-20.
2. Кутырёв, В. А. (2014) Человек как традиция // Спектр антропологических учений. Вып. 6. М. : ИФ РАН. 212 с. С. 45-60.
3. Московичи, С. (1996) Век толп. М. : Центр психологии и психотерапии. 478 с.
4. Московичи, С. (1998) Машина, творящая богов. М. : Центр психологии и психотерапии. 560 с.
5. Новичкова, Г. А. (2018) Формирование отношений к базовым российским ценностям: историко-философский анализ российских традиций (от правления Иоанна I Калиты до Первой мировой войны) [Электронный ресурс] // Горизонты гуманитарного знания. № 2. С. 90-109. URL: http://iour- nals.mosgu.ru/ggz/article/view/765 (дата обращения: 10.10.2018). DOI: 10.17 805/ggz.2018.2.9
6. Панарин, А. С. (2002) Православная цивилизация в глобальном мире. М. : Алгоритм. 492, [2] с.
7. Социал-традиция [Электронный ресурс] // Александр Щипков. URL: http://shchipkov.ru/27110 [архивировано в WaybackMachine] (дата обращения: 10.10.2018).
8. Роулз, Э., Корбут, А. (2005) Дюркгеймовская трактовка практики: альтернатива конкретных практик и представлений как оснований разума // Социологическое обозрение. Т. 4. № 1. С. 3-30.
9. Толстых, В. И. (2010) Традиция // Новая философская энциклопедия: в 4 т. М. : Мысль. Т. 4: Т -- Я. 736 с. С. 87-88.
10. Щипков, А. В. (2017) Социал-традиция. М. : АСТ-Пресс книга. 320 с.
11. Rawls, A. W. (1996) Durkheim's epistemology. The neglected argument // American Journal of Sociology. Vol. 102. No. 2. P. 430-482.
12. Rawls, A. W. (1997) Durkheim's epistemology: The initial critique // Sociological Quarterly. Vol. 38. No. 1. P. 111-145.
13. Rawls, A. W. (2000) “Race” as an interaction order phenomenon: W.E.B. Du Bois's “Double Consciousness” thesis revisited // Sociological Theory. Vol. 18. Issue 2. P. 241-274. DOI: 10.1111/0735-2751.00097/