Личные ценности, как и ценности социальные, существуют в форме идеалов, то есть моделей должного.
«Идеал - это мысленный образец совершенства, норма, к которой следует стремиться как к конечной цели деятельности» [24, с. 153]. Личные ценности отличаются сравнительно высокой степенью осознанности, хотя эта осознанность и не является необходимым признаком ценности. Сам человек может вообще не осознавать, осуществляет ли он ценностное отношение к действительности, и если да, то какое. Действенная же сила ценностного отношения от этого не теряется [8, с. 109]. Дело в том, что существуют разные типы понимания, характеризующиеся разной степенью осознанности, но рассмотреть их в нашем изложении не представляется возможным.
Итак, три формы существования ценностей в их соотношении между собой и взаимопереходах суть: социальные идеалы, предметно воплощенные ценности и личные ценности. Ценностные ориентации сознания сюда включать, по нашему мнению, не стоит, поскольку рассматривать их как форму бытия ценностей было бы спорно. Ведь если три формы (личная ценность индивида - значимая ценность одной из социальных общностей или групп, с которой он себя отождествляет - ценность, предметно воплощенная в продукте его деятельности) связаны между собой необходимо и однозначно, то ценностные ориентации его сознания связаны с ними не необходимыми и неоднозначными отношениями.
На наш взгляд, диалектический ракурс в теории оппозиций и форм существования ценностей по Д.А. Леонтьеву усматривается. Картина будет закончена, если принять во внимание важнейший диалектический тезис В.В. Розанова о том, что понимание принадлежит нам в той мере, как мы принадлежим пониманию. В этом положении и «плерома» субстанции «понимание», и полнота его аксиологии. Заметим, что в методе оппозиций отсутствует противопоставление «хорошо - плохо»; оппозиции есть образно страницы книги, на которые делается проекция по методу В. Франкла, а «хорошо» или «плохо» относится к тому, как понимает или не понимает субъект понимания. Про то, что социальная адекватность понимания есть акт культуры, и полнота понимания демонстрирует собой выход к культурным ценностям, говорилось выше. Заканчивая наше рассуждение, сделаем такой вывод: толкование аксиологической онтологии в русской философии позволяет глубже проникнуть в нее, глубже понять качественные смысловые связи, необходимые для адекватного разворачивания субстанции понимания как необходимого условия духовной жизни общества.
аксиологический смысловой ценность идеал
Список литературы
1. Абушенко В.Л. Аксиология // Новейший философский словарь. Минск: Книжный дом, 2003. С. 25-28.
2. Анчаров М. Дорога через хаос. М., 1983. 152 с.
3. Бахтин М.М. К философии поступка // Философия и социология науки и техники: ежегодник 1984-1985. М., 1986. С. 102-124.
4. Броржик В. Марксистская теория оценки. М., 1982. 122 с.
5. Булгаков С.Н. Философия имени. Париж, 1930. 314 с.
6. Витгенштейн Л. Логико-философский трактат (1921) // Витгенштейн Л. Философские работы. М., 1980. Ч. 1.
7. Генисаретский О.И. Художественные ценности в структуре образа жизни и окружающей среды // Общие проблемы искусства: обзорная информация. М., 1985. Вып. 1.
8. Донцов А.И. К проблеме целостности субъекта коллективной деятельности // Вопросы психологии. 1973. № 3.
9. Иванько Л.И. Ценностно-нормативные механизмы регуляции // Культурная деятельность: опыт социологического исследования. М., 1981.
10. Ильин И.А. О сопротивлении злу силой. М.: Даръ, 2005. 464 с.
11. Леонтьев Д.А. Ценность как междисциплинарное понятие: опыт многомерной реконструкции // Вопросы философии. 1996. № 4. С. 15-25.
12. Логиновский С.С. Аскетические писатели Восточной церкви о возможности спасения в «миру» // Вестник ВГУ. Серия «Философия». 2009. № 2 (2). С. 177-185.
13. Лосев А.Ф. Имяславие // Лосев А.Ф. Избранные труды по имяславию и корпусу сочинений Дионисия Ареопагита. СПб.: Изд-во Олега Абышко, 2009. 224 с.
14. Лосев А.Ф. Философия имени // Лосев А.Ф. Бытие. Имя. Космос. М.: Мысль, 1993. С. 613-800.
15. Лосский Н.О. Ценность и бытие // Лосский Н.О. Бог и мировое зло. М.: Республика, 2004. 432 с.
16. Малахов В.А. Культура и человеческая целостность. Киев, 1984. 119 с.
17. Розанов В.В. О понимании. М.: Танаис, 1996. 808 с.
18. Соловьев В.С. Критика отвлеченных начал // Соловьев В.С. Философское начало цельного знания. Минск: Харвест, 1999. С. 398-906.
19. Сорокин П.А. Причины войны и условия мира (1944) // Сорокин П.А. Общедоступный учебник социологии: статьи разных лет. М., 1994. С. 491-501.
20. Фихте И. Факты сознания // Фихте И. Факты сознания. Назначение человека. Наукоучение / пер. с нем. Минск: Харвест; М.: АСТ, 2000. С. 392-545.
21. Чавчавадзе Н.З. Культура и ценности. Тбилиси, 1984. 171 с.
22. Шердаков В.Н. Социально-психологический анализ христианской морали. Л., 1974.
23. Шпрангер Э. Два вида психологии (1914) // Хрестоматия по истории психологии. Период открытого кризиса. М., 1980.
24. Яценко А.И. Целеполагание и идеалы. Киев, 1977. 237 с.