Материал: XX
статистическим комитетом под редакцией М. Вирского1. В научном сотрудничестве с В.П. Наливкиным, Г. Усовым, Н.П. Вирским и В.Л. Вяткиным он проводит исследования современного состояния и деятельности мусульманского духовенства, разного рода духовных учреждений и учебных заведений мусульманского населения Самаркандской области с некоторыми указаниями на их историческое прошлое2.
19 ноября 1894 г. действительный член Самаркандского областного статистического комитета С.-А. Лапин во вступительной статье «Вместо предисловия к первому изданию» к составленному им «Карманному Русско-Узбекскому словарю» писал: «Настоящий труд является попыткой – ответить на давно назревшую потребность у местного русского населения в «общедоступном» словаре узбекского языка. Ввиду подобного своего назначения предлагаемый «Карманный Русско-Узбекский словарь» не претендует на полноту и непогрешимость, представляет из себя «справочную книжку», могущую быть полезной для русского человека при разговорах с оседлыми туземцами Туркестанского края. При этом считаю долгом высказать, что Словарь этот изданием своим всецело обязан просвещённому содействию г. Председателя Самаркандского областного статистического Комитета графа Н.Я. Ростовцева, принимавшего живое участие также в составлении его»3.
Примечательно, что к Словарю прилагалась «Грамматика узбекского языка». Ранее и много позднее вообще речь не шла об узбекских словарях, узбекской грамматике, применялись понятия сартовский словарь, сартовская грамматика и т.д. Например, В.П. Наливкин и его знаменитый «Русско-сартовский и сартовско-русский словарь. – Ташкент, 1912». Такой подход был отнюдь не случаен, он выливался в большую дискуссию, которую Лапин будет вести и с Н.П.
1Перевод надписей на исторических памятниках г. Самарканда. С.А. Лапина // Справочная книжка Самаркандской области. 1897. Издание Самаркандского областного Статистического комитета. Под редакцией И.д. Секретаря Комитета Вирского М. Вып. V. Самарканд: Типография Самаркандского областного Правления, 1897. С. 1-22.
2Наливкин В.П., Усов Г., Вирский Н.П., Лапин С.А., Вяткин В.Л. Краткий очерк современного состояния и деятельности мусульманского духовенства, разного рода духовных учреждений и учебных заведений туземного населения Самаркандской области с некоторыми указаниями на их историческое прошлое // Сборник материалов по мусульманству. Ташкент, 1899; То же в Туркестанские ведомости. 1899. № 60-64.
3См., например: Карманный русско-узбекский словарь. 4000 слов для обыденного разговора с оседлыми туземцами Туркестанского края. С приложением краткой грамматики узбекского языка. Издание Самаркандского Областного Статистического Комитета. Составил Действительный член Статистического Комитета Лапин С.А. Самарканд: Типография газеты «Русская Окраина», 1907. – 63 с.
-101 -
Остроумовым1 и с В.В. Бартольдом.
Поводом критики со стороны В.В. Бартольда С.М. Лапина стала заметка «Сарты и их язык», опубликованная последним в «Оренбургском листе» (1984. № 6)», в которой указывается, что «нет ни сартов как народа, ни сартовского языка», что слово сарт есть искажение слов сары-ит («желтая собака») и представляет насмешливое прозвание, данное кочевниками-киргизами оседлому населению края без различия происхождения.
Не соглашаясь с выводами С.М. Лапина, В.В. Бартольд указывал: 1) что уже у писателей XV и начала XVI в. Навои и Бабура слово сарт употребляется в смысле «перс, таджик» и противополагается слову тюрк, а не слову казак; 2) что термин сарт придуман не киргизами; 3) что сколько-нибудь научных объяснений слова сарт до сих пор нет; 4) что слово сарт не встречается в сочинениях домонгольского периода, а так как оно впервые употреблялось монголами, то объяснения слова сарт, вероятно, следует искать в монгольском языке; 5) что монголы называли словом сартакты, в смысле «таджик», всех мусульман без различия; 6) что во время походов Чингиз-хана тюрки старались сближаться с монголами и, вследствие этого сближения, монголы стали называть сартами не всех мусульман, а только сохранивших свою обособленность арийцев, и что от монголов этот термин перешел и к тюркам. По мере смешения с тюрками сарты утратили свой арийский язык и приняли тюркский2.
С.М. Лапин откликается на это статьёй «О значении и происхождении слова «сарт»3, представляющей ответ на заметку В.В. Бартольда «О преподавании туземных наречий в Самарканде». В.В. Бартольд в свою очередь приводит некоторые примеры из этой статьи С. Лапина и указывает, что она не имеет серьезного значения4. Развивая свои мысли В.В. Бартольд в новой статье делает следующие выводы:
1) «Слова сартактай и сартаул встречаются у Рашид ад-дина, а слово сарт впервые мы находим у Неваи. В одном анонимном глоссарии начала XIV в. слово сартаул переводится словом «мусульманин».
1Остроумов Н.П. Русские не выдумывали слово «сарт» (По поводу заметки «Происхождение слова «сарт») // Туркестанские ведомости. 1912. № 241.
2О преподавании туземных наречий в Самарканде // Окраина. 1894. № 19 (12/24.111); См. также: Бартольд В.В. Работы по отдельным проблемам истории Средней Азии. Сочинения. Т. II. Ч. 2. М.: Наука, 1964. С. 303-305.
3Лапин Сер-Али. О значении и происхождении слова «сарт» // Туркестанские ведомости. 1894. № 36 (22.V/3.VI), 38 (29.V/10.VI), 39 (2/14.VI).
4Бартольд В. Вместо ответа г-ну Лапину // Туркестанские ведомости. 1894. № 48 (7/19.VII). См. также: Бартольд В.В. Работы по отдельным проблемам истории Средней Азии… С. 306-309.
-102 -
2)Слова сартаул и сартактай происходят от общего корня
сарт.
3)Монголы первоначально называли сартами приезжавших к ним мусульманских купцов, среди которых были почти исключительно таджики.
4)Тюрки, сблизившись с монголами, по примеру последних стали называть горожан-таджиков сартами. Принимая оседлую жизнь, тюрки не хотели называть себя сартами и стали противополагать язык и литературу сартов своим собственным тюркским произведениям.
5)Для узбеков, завоевавших в начале XVI в. владения Тимуридов, сартами являлись оседлые жители покоренной ими страны в противоположность завоевателям-узбекам и союзным с ними кочевым народам.
6)Так как большинство оседлого населения после узбекского завоевания говорило по-тюркски, то сартами стали называться только горожане-тюрки в противоположность не только кочевникам, но и таджикам. Таким образом, установилось различие между терминами сарт и таджик, которые некогда были синонимами» 1.
Тем не менее, как ни прав был В.В. Бартольд с точки зрения академической науки, обосновывая существование в природе самостоятельного сартского языка («сарт тили») в противовес наименования его, как предлагал Серали Лапин, узбекским языком, реальная жизнь, которую знал практик и политик Серали Лапин, в отличие от кабинетного затворника-учёного В.В. Бартольда, предпочла вариант первого из них. Кстати, о переносе смысла этнонима «сарт» с течением времени с одной этнической группы на другую рассуждал в указанных статьях сам В.В. Бартольд. Разве не мог он тогда допустить, что нечто подобное может произойти и в данном случае? И это произошло, утвердилось историческое название языка не по В.В.Бартольду, а по Шерали Лапину, утвердилось, исходя не из европейского академического смысла, а исходя из восточной ментальности.
Из развернувшейся полемики видно, что это уже не тот Серали Лапин, что в 1899 и 1900 гг. по распоряжению Туркестанского гене- рал-губернатора генерал-лейтенанта С.М. Духовского сопровождал молодых мусульман в их образовательной поездке по Европейской России, дабы поразить их воображение величием империи.
В 1900 г. летом была организована экскурсия туркестанской
1 Бартольд В. Еще о слове «сарт» // Туркестанские ведомости. 1895. № 30 (28.IV/10.V); Его же. Работы по отдельным проблемам истории Средней Азии…
- 103 -
молодёжи в Москву и Петербург в составе 19 молодых людей почти из тех же городов Туркестанского края; 13 участников экскурсии были посланы за счёт государства и 6 – на средства родителей. По национальности это были 2 казаха, 2 каракалпака, узбеки и таджики. Из 19 человек 10 – ученики русско-туземных школ разных городов, а 7 – окончившие эти школы. Возраст экскурсантов от 13 до 22 лет. Руководителем поездки состоял переводчик при военном губернаторе Самаркандской области С. Лапин. Эту группу молодежи также представляли царю и членам его семьи. Военный министр принял их и дал 400 руб. для пребывания в Петербурге «сверх маршрута». Это позволило им прожить в Петербурге на неделю дольше и посетить окрестные города и сёла Петербурга. В Казани на обратном пути экскурсанты осматривали университет и его научно-исследователь- ские учреждения1.
Вистории поездок молодых представителей коренного населения Средней Азии в Россию как в капле воды отражалось двойственное отношение различных слоёв российского общества к судьбам культурного развития Туркестана2.
Спустя четыре года после своего выхода в отставку Серали Лапин сдаёт экзамены по курсу юридического факультета СанктПетербургского университета, после чего начинает карьеру присяжного поверенного и с головой окунается в политическую деятельность. К февралю 1917 г. Лапин вполне сформировавшийся политик: его имя на слуху среди политиков мусульман России.
Вобстановке нарастающей напряженности в Ташкенте с 16 по 21 апреля 1917 г. проходил I Всетуркестанский съезд мусульман, созванный по инициативе «Шурои Исламия». На нем присутствовали 150 делегатов, представлявших все коренные народы края. Серали Лапин был избран в президиум съезда. В повестку дня наряду с другими были включены вопросы, связанные с отношением к Временному правительству, формой правления в России, подготовкой к созыву Учредительного собрания 3.
Различное понимание конечных целей национально-освободи- тельного движения лидерами либерально-демократического (джадидского), кадимистского (возглавляемого «Шурои Уламо») и только
еще нарождающегося радикал-социалистического направления
1Бендриков К.Е. Очерки по истории народного образования в Туркестане (1865-1924). М.: Издательство Академии педагогических наук РСФСР, 1960. С. 219.
2ЦГА РУ, ф. Р-2866, оп. 1, д. 35, л. 10-14..
3Туркестан в начале XX века: К истории истоков национальной независимости. Ташкент:
Шарк, 2000. С. 30.
-104 -
осложняло консолидационный процесс, порождая в нем центробежные и центростремительные тенденции.
Между тем «Шурои Уламо» игнорировали решение созванного по их же инициативе съезда туркестанских и казахских мусульман (17 – 20 сентября) о необходимости выступить сплоченным фронтом при выдвижении кандидатов в Учредительное собрание. 8 – 11 октября они проводят в Ташкенте Сырдарьинский областной съезд мусульман, представлявший преимущественно их сторонников. Представителей шуроисламистов на съезде были единицы. В повестку дня были включены два вопроса: составление списка кандидатов в делегаты Учредительного собрания от Сырдарьинской области и выбор двух членов от области в Краевой совет мусульманских депутатов1.
Ожесточенный спор, разгоревшийся при обсуждении первого пункта повестки дня, по сути вылился в вопрос о сущности будущего государственного устройства края. Доводы шуроисламистов о необходимости добиваться в Учредительном собрании осуществления решений всероссийских съездов мусульман о федеративном устройстве России и национальной автономии Туркестана не устраивали сторонников «Шурои Уламо». Их лидер Сер Али Лапин, неоднократно выступавший на съезде, настаивал на признании приоритетности и верховенства в общественном устройстве края законов шариата и проводящих их органов. Съезд поддержал его позицию, в результате чего ему удалось провести свой список кандидатов2. 18 октября газета «Улуг Туркистон», анализируя итоги работы съезда, с горечью констатировала, что, по представлению его участников, будущая власть в Туркестане может быть только властью «Уламо»3.
15 ноября 1917 г. в Ташкенте открылся III Краевой съезд советов рабочих и солдатских депутатов. На повестке дня съезда стояли вопросы организации краевой власти, создания власти на местах и выборов в Учредительное собрание. Большевики с самого начала решительно настаивали на создании краевой власти на тех же принципах, на которых была организована новая власть в центре: на строго пролетарской основе. «Победили солдаты, рабочие и крестьяне, – говорил в своем выступлении большевик Ф.И. Колесов. – И они должны взять власть в свои руки... Мы требуем всей власти советам рабочих, солдатских и крестьянских депутатов»4.
1Туркестан в начале XX века: К истории истоков национальной независимости… С. 57.
2Улуғ Туркистон. 1917, 18 октября.
3Там же.
4Наша газета. 1917, 18 ноября.
-105 -