1919 «
» |
|
|
|
|
времени, знаю только по заглавию; много обещает и заглавие |
||||
вышедшей в |
г. работы Ольденберга Zur Geschichte der |
|||
altindischen Prosa . |
|
|
|
|
Беглыми краткими чертами попытался я оттенить научную |
||||
работу одного из крупнейших индианистов; позвольте мне в |
||||
нескольких словах сказать и о человеке, с которым меня в те- |
||||
чение ряда лет соединяли и научные интересы, и личные отно- |
||||
шения. Ольденберг был человек чрезвычайно привлекательный |
||||
и общительный, полный той [...] и уважения к чужому мнению, |
||||
которые встречаются— |
нечасто. В последний раз я видел его за |
|||
несколько месяцев до злосчастной войны в Париже1915в гостепри- |
||||
имном доме С. Леви |
мы все трое не верили в войну и строили |
|||
планы буддийской ученой конференции на |
г. Суровая |
|||
действительность разрушила—наши мечты: Ольденберга— |
не |
|||
стало, международные сношения прерваны... Доживем ли до |
||||
буддийской международной без исключения |
конферен- |
|||
ции? Если да, то одно из первых имен, которое мы помянем, будет имя Германна Ольденберга.
290
Ходячее, Буддизмшироко распространенноеи массовые культыпредставление о буддизме рисует его как философию, скорее чем религию, а если как религию, то религию атеистическую. Такое представление могло бы в известной мере считаться правильным, если бы мы могли смотреть на буддизм как на нечто цельное и единое, потому что мы нашли бы в нем значительные философские элементы, свидетельствующие о большой умственной работе, нашли бы и элементы атеистического миропонимания.
Но буддизм религия и, как таковая, не может представлять собою нечто цельное и единое, ибо всякая религия видоизменяется, и притом— весьма значительно, в зависимости от
социальной среды, в которой она распространяется. И это имеет место с самого начала религии и является лишь в малой мере процессом исторического развития. Я считаю необходимым указать на это явление в самом начале, потому что многие из исследователей буддизма склонны представлять его на первоначальных ступенях развития, как философию, подвергшуюся затем лишь постепенному вырождению и принятию элементов чудесного, сверхъестественного, мистического.
Начала каждой религии, особенно религий, получивших с течением времени широкое распространение, так быстро обволакиваются легендою и легендами, особенно по отношению к основателям религий, что часто приходится ставить вопрос о том, существовал ли вообще этот основатель и не является ли он чисто легендарным лицом. Этот вопрос ставится не только относительно основателя иранской религии, известного в обиходе по имени Зороастра, и относительно основателя христианства Христа, но и относительно основателя буддизма Будды Гаутамы. Эти сомнения во многих случаях имеют и многое за себя, но нас интересует сейчас не легендарное представление об основателе религии, а легендарное представление о первоначальном единстве и простоте религий при их возникновении.
Вполне естественно, что последователи каждой религии, особенно религий, получивших более широкое распространение, склонны рисовать себе прошлое своей религии в виде какого то золотого века чистоты, цельности и глубины своего вероучения. По мере того как выступают с большей очевидностью- отрицательные стороны религии, является потребность
291
объяснять это явление упадком, несомненно временным, причем начинают зреть представления о золотом веке в далеком будущем. Оно часто связывается с представлением о вторичном приходе основателя вероучения на землю и о наступлении времени вечного блаженства. Таким рисуется обыкновенно в среде верующих ход развития их религии.
Для людей, не зараженных религиозными требованиями и потому могущих объективно судить о ходе развития религий, дело представляется совершенно другим. В этом отношении научные исследования в области изучения истории религий сделали уже очень много. Они прежде всего установили тот важный факт, что облик религии, вероучения стоит в теснейшей зависимости от социальной среды, в которой религия возникает и развивается. Отсюда становится понятным постоянно наблюдаемый факт, что каждая религия имеет много обликов и никогда не является, как я уже сказал вначале, чем то единым и цельным.
Если мы, помня только что сказанное, всмотримся в- любую
из наиболее распространявшихся в разное время религий буддизм, зороастризм, христианство, мусульманство, то мы встретимся с одним общим всем им явлением на всех рели—-
гиях лежит глубокий отпечаток тех массовых культов, тех так называемых первобытных религиозных представлений— , следы
которых мы встречаем, с одной стороны, при изучении так называемых доисторических периодов развития культуры, которые мы затем, с другой стороны, можем проследить всюду в ходе исторического развития этой культуры вплоть до наших дней. В наши дни это или тоже известные массовые культовые представления, которые бытуют в массах, или уже выродившиеся в поверья или предрассудки старые религиозные культовые представления, которые современность уже перестала сознавать как религиозные, но которые еще не изжиты как бытовое явление. У нас очень часто не сознают, что разные бытовые предрассудки, которые теперь обращены часто в шутку и в лучшем случае еще бытуют как поверья или предрассудки, когда то служили предметом веры и пользовались глубоким почитанием, влияя на религиозные представления людей.
Настолько- далеки эти старые привычки, поверья, предрас-
судки от того, что мы привыкли считать проявлениями рели-
292
гиозного чувства, что мы не сознаем уже, что перед нами яркие |
||||||||||
примеры умирающих или умерших религиозных представле- |
||||||||||
ний. Они, несомненно, обязаны своей смертью поднятию обще- |
||||||||||
го культурного, умственного- |
уровня человеческой массы. Я |
|||||||||
покажу пример бытующего умершего религиозного представ- |
||||||||||
ления, которое, по видимому, было так же- |
широко распростра- |
|||||||||
нено раньше, как широко« оно бытует»еще« и теперь. |
» |
|||||||||
Всем хорошо известно, что когда кто нибудь чихает, то ему |
||||||||||
обыкновенно говорят» |
: |
на здоровье , |
«будьте здоровы . Всем |
|||||||
также хорошо известно выражение: |
на всякое чиханье не |
|||||||||
наздравствуешься . Но мало кто знает, что мы имеем здесь де- |
||||||||||
ло с умершим, очень широко распространенным всюду рели- |
||||||||||
гиозным представлением. Обыкновенное чиханье не вредно |
||||||||||
для организма, но чихательная судорога может крайне осла- |
||||||||||
бить человека, и потому на чиханье люди обратили внимание |
||||||||||
на очень ранних стадиях развития человечества, связывая его с |
||||||||||
дурным влиянием божества, от которого нужно защититься. |
||||||||||
Независимо от этого чиханье, как и дыхание, ставилось в связь |
||||||||||
с душою человека, которой придавалось- |
совершенно особен- |
|||||||||
ное, независимое от тела, значение. При этом вступала в свои |
||||||||||
права магическая формула. По видимому, одною из таких |
||||||||||
наиболее распространенных формул было пожелание долголе- |
||||||||||
тия или пожелания здоровья. И та и другая формулы встречают- |
||||||||||
ся в известных нам бытовых переживаниях религиозного обряда |
||||||||||
при чиханье. |
с древних времен- |
было распространено представле- |
||||||||
В Индии |
||||||||||
ние о магической борьбе с вредными влияниями божеств при чи- |
||||||||||
ханье; как полурелигиозно бытовое явление существует оно и |
||||||||||
теперь« . Буддизму оно тоже известно с ранних пор, и мы в буддий- |
||||||||||
ских священных писаниях находим интересное его отражение. |
||||||||||
Однажды Будда беседовал с четырьмя монахами. Во время |
||||||||||
беседы он чихнул, и все четверо воскликнули: |
|
|||||||||
— Долголетие благословенному, долголетие Будде. |
|
|||||||||
Эти пожелания прервали беседу, и Будда сказал монахам: |
||||||||||
— Что, братья, как вы полагаете, когда на чиханье человеку |
||||||||||
— |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
говорят долголетие , человек живет от этого дольше или нет? |
||||||||||
Не живет дольше, |
|
отвечали монахи. |
|
|||||||
Будда тогда сказал: |
|
|
|
|
|
|
|
|||
|
“ |
” |
|
— |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
293
— Братья, вы не должны провозглашать долголетие на чи- |
|||||||||||
ханье. Кто так будет делать, будет грешить. |
|
|
|
||||||||
—После этого монахи ничего не говорили, когда кто им желал |
|||||||||||
долголетие на чиханье. Народ был смущен, и все спрашивали: |
|||||||||||
Почему ученики Будды ничего не отвечают, когда им на |
|||||||||||
чиханье— |
|
желают долголетия? |
|
|
|
|
|
||||
Об этом“ |
сказали”Будде, и он тогда сказал: |
“ |
|
” |
|||||||
Братья, народ суеверен. Поэтому, когда вы чихаете и вам |
|||||||||||
скажут— |
долго жить , я позволяю вам отвечать“ |
|
того же и |
”вам . |
|||||||
Монахи“ |
спросили Будду” |
: |
|
|
|
|
стал |
||||
Учитель, |
когда народ на пожелание долго жить |
||||||||||
отвечать— |
того же и вам ? |
|
— |
|
|
|
|
||||
Будда ответил: |
|
|
|
|
|
|
|||||
Это было давно, давно, и он рассказал монахам рассказ |
|||||||||||
из старинных времен. Некогда, когда Брахмадатта был царем в |
|||||||||||
Бенаресе, будущий Будда родился сыном брахмана в том цар- |
|||||||||||
стве. Отец его занимался делами. Когда юноше исполнилось |
|||||||||||
шестнадцать лет, отец нагрузил его товарами и сосудом с во- |
|||||||||||
дой и пошел с ним по деревням и городам, и пришел в Бенарес. |
|||||||||||
В доме— стража городских ворот они сварили пищу и поели и, не |
|||||||||||
найдя места для житья, спросили: |
|
|
|
|
|||||||
Где живут странники, явившиеся после положенного |
|||||||||||
времени— |
? |
|
|
|
|
|
|
|
|
||
Им ответили: |
|
|
|
|
|
|
|||||
За чертою города есть помещение, но в нем пребывает |
|||||||||||
злой—дух; если хотите, остановитесь там. |
|
|
|
||||||||
Юноша сказал: |
|
|
|
|
|
|
|||||
Отец, пойдем, не бойся якша (злой дух), я его покорю и |
|||||||||||
положу к твоим ногам. |
|
|
|
|
|
|
|||||
Затем он пошел туда с отцом; отец лег на скамью, юноша |
|||||||||||
сел у ног отца и растирал их. Живший там якша двенадцать лет |
|||||||||||
служил— |
богу богатства Вессаване и получил это помещение на |
||||||||||
следующих условиях: |
|
|
“ |
” |
|
|
|||||
Из“ |
людей” |
, проникших в это помещение“ ”, ты можешь есть |
|||||||||
всех, кроме тех, |
кто при чиханье скажет живи |
|
и кто, когда ему |
||||||||
скажут живи , ответит в свою очередь живи . |
|
|
|||||||||
Якша жил на средней балке. Он подумал: |
|
|
|
||||||||
294