Материал: Oldenburg_S_F_Kultura_Indii_S_F_Oldenburg__Moskva_Berlin_Direkt-Media_2020

их желания. Во время еды служащие на кухне ставят перед ним свечи, курения и разную приготовленную пищу. Однажды я посетил монастырь Бандана, место где Будда проповедовал о Нирване. Там обыкновенно обедает более ста монахов. Весною и осенью, лучшее время для паломничеств, монастырь иногда неожиданно посещается большим количеством путешественников. Однажды к полдню в монастырь явилось внезапно пятьсот монахов. Не было времени приготовить пищу для них как раз к полдню. Монах распорядитель оказал поварам:

Как мы справимся с этим внезапным прибавлением (едоков)?

Старуха— , мать монастырского служащего, ответила:

Не смущайтесь, это совсем обычное явление. Немедленно она сожгла много курева и положила пищу пе-

ред—черным божеством и воззвала к нему, говоря:

Хотя великое Существо (Будды) вступило в Нирвану, существа, подобные тебе, еще живы. Много монахов из разных стран— света прибыло сюда, чтобы почтить это священное ме-

сто. Пусть у нас будет достаточно пищи, чтобы покормить их; это в твоей власти. Блюди время.

Тогда всех монахов пригласили сесть. Оказалось, что пищи, приготовленной только для монахов, живших в том монастыре, хватило на все великое множество монахов и еще осталось столько, сколько всегда оставалось. Все воскликнули:

Хорошо! и славили могущество этого божества.

Я сам отправился туда на поклонение и потому видел сам изображение— черного— божества, перед которым была положена

в дар обильная пища. Я спросил о причине, и мне рассказали то, что я здесь рассказал. В Китае изображения этого божества находятся в разных местностях. Те, кто просит у него милости, получают удовлетворение своих желаний. Могущество этого божества несомненно .

Если припомнить, что все это говорит ученый монах буддист, то следует признать» , что не один только народ , как говорит Будда, отличался в те времена суеверием , а что даже- монашество поддавалось сильному влиянию религиозных« » предрассудков, тогда популярных. « »

Мы знаем, что не только отдельные изображения Харити и Куберы имели большое распространение в буддийском мире,

300

но что их объединили в пару богов хранителей, божество богатства и божество детского плодородия, причем, как выяснили исследования, не в одной только- Индии около полутора

двух тысяч лет тому назад, но и в странах, где было распространено христианство, существовало поклонение такой же паре богов хранителей, тоже, по видимому, имевших отношение к богатству и плодовитости. Новое доказательство тому, что религии- широкого распространения- , как буддизм и хри-

стианство, как только соприкасались с широкими массами, подпадали под влияние того, что их учители называли суевериями, и включали все это в свой религиозный обиход, вводя в

свою религиозную практику такие элементы, которые стояли часто в прямом противоречии с тем, что они проповедовали. Мы знаем, что и буддизм и христианство проповедовали бессребреность, а для более тесного круга верующих, для монашества, даже полный отказ от собственности; между тем мы видим и в той, и в другой религии, притом уже давно, культ божеств— богатства и плодовитости.

Ясно, что при наличии подобных фактов, а их можно было бы привести громадное количество по отношению ко всякой религии, странно говорить о цельности и единстве какой бы то ни было религии: продукт определенных историко экономических условий и определенной среды, любая религия многообразна. Мы по отношению к буддизму привели факты-,

которые ярко доказывают, что представление об этой религии как философском учении или как атеистическом вероучении находит себе опровержение в действительности, которая показывает нам самые разнообразные стороны буддизма в зависимости от социальной среды, в которой он развивался.

Было бы, однако, чрезвычайно односторонним не указать на факты, выявляющие при этом в давнее еще время то, что отношение людей к религии было далеко не всегда слепою верою. Сами священные книги буддистов дают нам возможность видеть, как зачастую иронически и скептически смотрели на проявления религиозного культа. Я почерпну пример опять из той же книги джатак, т. е. рассказов о перерождениях Будды, из которой я уже почерпнул рассказ о чиханье и которая является интереснейшим источником для понимания бытовой стороны буддизма, его будничной стороны.

301

Некогда, когда Брахмадатта был царем в Бенаресе, будущий Будда родился в брахманской семье на севере, и в день его рождения« родители зажгли огонь рождения. Когда ему испол-

нилось шестнадцать лет, родители сказали ему:

Сын, в день твоего рождения мы зажгли огонь для тебя. Если ты хочешь зажить семейною жизнью, изучай три веды (священные— книги). Если же ты хочешь достичь мира Брахмы,

возьми этот огонь, иди в лес и поддерживай его, чтобы умилостивить великого Брахму и достичь мира Брахмы.

Юноша ответил:

Семьи я не хочу, взял огонь, пошел в лес, построил себе там обитель и, поддерживая огонь, жил в лесу.

—Однажды в соседней—деревне он получил в дар быка, привел

его к себе в обитель и подумал:

Накормлю я Владыку Огонь бычачьим мясом. Потом он сообразил:

— Здесь нет соли, а Владыка Огонь несоленого есть не за-

хочет, принесу из деревни соли и накормлю Огонь Владыку посоленным— мясом.

Он привязал там быка и пошел в деревню за солью.

Тем временем толпа охотников пришла в лес, увидели быка, зарезали его, мясо его сжарили и часть его съели, а другую забрали, бросив на месте хвост, ноги и кожу. Юноша вернулся и увидел брошенный хвост и остальное и подумал:

Этот Огонь Владыка своего собственного добра сохранить не может, как же он охранит меня? Бесполезно служить ему—, нет от этого ни блага, ни пользы.

И пропала у него охота служить Огню:

Эй ты, Огонь Владыка, сам своего добра охранить не можешь, как же ты меня охранишь, мяса нет, удовольствуйся этим—, с этими словами он бросил в огонь хвост, кожу и ноги и произнес— стих:

Еще много с тебя Джата веда (имя бога огня), чтоб чтить тебя- хвостом.

Хорошего мяса не осталось: удовольствуйся, господин, хвостом— , — так сказал брахман и загасил огонь водою и сде-

302

лался отшельником, достиг высшего понимания и переродился в мире Брахмы .

Тонкая ирония этого рассказа показывает, что в буддийской среде уже» зарождалось сомнение в действительности

жертв и приношений. Но конец рассказа все же говорит о перерождении по одному из религиозных шаблонов того времени. Борьба с религиозными суевериями началась, мы видим, давно, но велась она с сомнениями и колебаниями. И все же следов этой борьбы немало, только часто мы их не видим или не умеем понять формы, какие принимает эта борьба. Я начал свое изложение рассказом буддийского писания о суеверном пожелании при чиханье, являвшемся актом религиозного культа. Его переживание, как я указал, сохранилось бессознательно в нашем на здоровье . Редко кто верно подумал, однако, о том, что в знакомой всем, имеющей несколько грубоватый характер поговорке« на всякое»чиханье не наздравствуешься сохранил-

ся след борьбы с религиозным представлением о чиханье и протест против« обрядового пожелания. В борьбе за»разум, про-

тивопоставляемый нами суеверию, необходимо внимательно учитывать все, что говорит и за необходимость этой борьбы, и то, что выявляет борьбу.

303

Примечания

Основы индийской культуры

сказывание растягивается на несколько недель, после рецитации очередной порции сказители, как, например, гуджаратские

304