Материал: Oldenburg_S_F_Kultura_Indii_S_F_Oldenburg__Moskva_Berlin_Direkt-Media_2020

ние». Ольденберг всю жизнь проверял свои взгляды и отстаи-

вал их решительно и настойчиво, поскольку был в них уверен.

Еще на две статьи Ольденберга— « e хотелось бы мне dasуказать,

desтак как в»них— блестяще проявилось его понимание чужих мне-

ний и их критика. Первая

Der v dische Kalender und

Alter

Veda

является критикой теории Якоби

относительно

возможности на основании некоторых астрономических дан-

ных Ригведы установить глубокую древность ведического пе-

риода индийской истории. Ольденбергу—

1

удается путем, с одной

стороны, подробной и деятельной аргументации поколебать

положения Якоби, с другой

выставить чрезвычайно трудно

опровергаемое положение, что ночной путь луны мимо 27 нак-

шатр легко установить простым наблюдением, в то время как

этот же путь для солнца таким образом не устанавливается, так

как простым глазом звезды днем не видны; между тем именно

этот путь солнца и играет рольs Essayв доказательствах Якоби.

Другая критическая статья Ольденберга совсем иного рода,

она носит заглавие: Taine’

über den Buddhismus. Мне

пришлось присутствовать при том, как Ольденберг произнес

эту речь на съезде ориенталистов в Париже в сентябре 1897 г.:

необыкновенное—

изящество изложения и самый выбор темы,

сделанный явно из желания оказать внимание хозяевам съез-

да

французам, обратили на себя общее внимание,

и речь

имела большой успех. Для нас она любопытна тем, что в ней

чрезвычайно ярко сказывается отношение крупного специали-

ста-

к мнению о предмете его специальности [человека] боль-

шого ума

неспециалиста. Статья Тэна

о буддизме написана,

по видимому, около 1880 г. и возникла по поводу известной

—

2

2

Тэн И

—. крупный немецкий индолог.

1

.

Г

французский писатель.

285

Якоби

—

«

рассказ палийского предания, отстраняет чудеса, и вот к чему

он приходит: Если мы отвлечемся от преданий указанных ка-

тегорий, которые все неисторичны или историчность которых

может, во всяком случае, быть заподозрена, то у нас останется,

как ядро рассказов о Будде»

, ряд положительных фактов, кото-

рые мы вправе принять как скрытое, но вполне надежное ис-

торическое достояние . Так ли обстоит на самом деле, как себе

это представляет Ольденберг? По отношению к Будде мы име-

ем исключительно буддийские источники, проверить досто-

верность которых мы совершенно не можем. Таким образом, по

отношению к жизнеописанию Будды мы должны признать, что

никакие факты для нас не являются исторически достоверны-

ми, допуская вместе с тем и возможность того, что даже боль-

шая « часть

сообщаемого»

преданием действительно имела

место. Практически такое положение нас не должно смущать,

ибо историчен—

именно Будда предания, этот Будда жил в со-

знании сотен миллионов людей, другими словами, историче-

ский Будда

это Будда—легенды.

Наше разногласие с Ольденбергом простирается и на вто-

рую часть его книги учение Будды, где опять он кладет в

край палийский канон, совершенно игнорируя так называемое

северное предание. Чему учил сам Будда, мы, при современном

знании-

буддизма, еще сказать не можем, но ясно и теперь, что

уже непосредственные ученики Будды восприняли его учение

по разному, что палийский канон отражает только одно-

тече-

С величайшей осторожностью подходит Ольденберг к

сложному материалу ведических гимнов, этой жертвенной ли-

тературе, где все вращается вокруг жертв богам, выразителя

взаимоотношений богов и людей: на каждом шагу«

возникают

препятствия,

непонятные—

слова, неясные грамматические

формы и, что еще труднее, за этимологически как будто яс-

ными словами

неясные или часто недоступные понятия; од-

но и то же слово в разных контекстах манит к усиленной

дифференциации понятий, и Ольденберг здесь усиленно пре-

дупреждает о крайней опасности субъективных толкований;

только кропотливая работа тщательных сопоставлений помо-

гает разобраться в сложных комбинациях неизвестных слов и

понятий. В целом“

ряде интересных и поучительных специаль-

ных исследований–1 »»

Ольденберг, примыкая к незабвенному

Бергэню в его

Religion Védique d’après les hymnes du Rigveda

(1878 883)

, тщательно проверяет это значение слов, от ко-

торого зависят-

так часто сложные теории и широкие обобще-

ния: эта мозаичная работа очень сложна и трудна, но всякий,

кто когда нибудь серьезно задумывался над тем, в какой силь-

ной мере исследователь культуры зависит от словаря, оценит

всю важность трудов Ольденберга в этой области и поймет,

почему этот популяризатор и обобщатель тратил так много

сил па эту мельчайшую работу. В двух больших работах Оль-

денберг свел свои многолетние изыскания над ведами, кото-

рые он продолжал и потом.

«В последние годы Ольденберг, видимоä , как продолжениеBud mus»

1915своих ведических изысканий взялся за Упанишады, но его кни-

гу Die Lehre der Upanischaden und die Anf nge des

dhis

,

г., я знаю только по заглавию.

Наряду с занятиями ведами и буддизмом Ольденберг не-

сколько раз отвлекался и в другие области, и каждый раз эти

работы, часто даже небольшие по объему, являлись ценней-

шим научным вкладом по строгости методов работы: укажу на

Die Literatur des Alten Indiens , появившуюся сперва на немец-

ком языке в 1881 г.; интересны его переводы Gr

ūtras

памятников домашнего ритуала; чрезвычайно важна была его

«

»

такого же,

статья историко литературного характера 1885 г.,

hyas

—