Материал: Oldenburg_S_F_Kultura_Indii_S_F_Oldenburg__Moskva_Berlin_Direkt-Media_2020

зародышем литературы по зодчеству и отчасти по живописи и

ваянию, поскольку они касались культовых изображений; лите-

ратура эта, весьма богатая—

, пока еще слабо изучена, и потому

мало можно оказать об ее отношении к литературе по искус-

ству; 6) астрономию

астрономические данные нужны были

для выяснения разных вопросов о времени жертвоприношений,

с астрономией связывались и начала математики. Если мы к

этому еще прибавим, что обширная литература заклинаний во

многом тесно соприкасалась с вопросами врачевания, то уви-

дим, что уже к очень раннему времени восходят зачатки науки в

Индии.

Для успешного развития и распространения науки нужно

было подходящее орудие, особенно оно было необходимо при

крайней разноплеменности и разноязычности Индии. Подобно

тому как в лице брахманов нашлись творцы и носители обще-

индийской культуры, так и в санскрите, этом совершеннейшем

и богатейшем языке, было найдено и достойное орудие куль-

туры. Громадное, исключительное«

значение» «

языка было рано

понято в Индии, и недаром тот язык»

, который стал общеин-

дийским, носит название

санскрит , т. е. украшенный, выра-

ботанный, усовершенствованный

в соответствии«

с приемами»

«словообразования»

, разработанными наукою грамматики, в от-

личие от многочисленных ходячих

наречий

пракритов ,

естественных , которые не имели твердо установленных

форм и норм.

становится языком священной и светской литера-

Санскрит

туры и науки, он является тем объединяющим для Индии куль-

турным началом, которым в Китае явилась иероглифическая

письменность: говорить и даже писать можно было на каких

угодно языках и какими угодно письменами, а разновидности

их в Индии очень велики, но раз речь шла о литературе и науке,

общим языком являлся санскрит. Как мы только что видели,

уже очень рано его стали изучать грамматически и словарно,

уже в IV в. он был закреплен в незыблемых формах замечатель-

ною грамматикою Панини, которая показывает нам, до какой

удивительной тонкости—и глубины понимания языка могли до-

ходить индийцы. Грамматика эта состоит из приблизительно

четырех тысяч правил

своего рода алгебраических формул,

комментаторами Катьяяной и Патанджали, из которых послед-

ний жил во второй половине II в. до н. э.

Все, что потом было написано в области индийской грам-

матики, составляет уже только развитие, систематизацию и

популяризацию созданного Панини и его комментаторами.

Я потому дольше останавливаюсь на вопросе о санскрите—

, что

он имел такое исключительное значение, как культурный-

фак-

тор, в руках главных творцов индийской культуры брахма-

нов. Знать санскрит, понимать написанное по санскритски

стало неотъемлемою принадлежностью тех, кто, говоря совре-

менным языком, хотели быть культурными людьми. Самая си-

стема обучения санкриту делала его орудием культуры: одним

из основных элементов этого обучения, начинавшегося с дет-

ского возраста, когда память, еще ничем не обремененная, осо-

бенно свежа, было выучивание наизусть синонимического

словаря. Это-

выучивание, кроме того, что являлось известным

педагогическим приемом, раскрывало перед мальчиком тыся-

чами слов терминов большую часть того сложного и богатого

культурного мира, к которому он приобщался, он как бы сразу

получал известное энциклопедическое образование при по-

мощи этих синонимов. Так было даже для менее способных, а

для более талантливых здесь был, несомненно, неисчерпаемый

источник для удовлетворения«

их пытливости»

. После овладе-

ния грамматикою и словарем начиналось чтение книг, сперва

это были большею частью Гимны Вед или аналогичные со-

чинения, впоследствии и произведения изящной литературы.

Но все это было только общей подготовкой, теми элементами

общего образования, которыми индиец начинал свою куль-

турную жизнь, затем начиналась специализация. Выбиралась

та или иная дисциплина или несколько дисциплин и изучалась

шастра или шастры, учебники наук, о которых я вам уже гово-

рил. Наиболее выдающиеся становились сами учителями или

авторами, и преемственность научной и просто образователь-

ной работы продолжалась. Первые, правда еще слабые, удары

были ей нанесены мусульманством, когда санскриту явился

соперник в персидском языке, этой

Передней

четыре

стадии, четыре прибежища ,

как они

назывались.

Первая

период учения, ученичества.

Когда кончалось уче-

ние, наступало время исполнить долг человека и гражданина,

«

»

основать семью и найти себе жизненное занятие. Юноша—

—

g hastha

студент, как обыкновенно переводится санскритское брахма-

ṛ

чарин, подготовленный к жизни, становится домохозяином

и вступает в наиболее длительную из четырех стадий,

как мы бы сказали гражданскую, он живет в миру и работает

для мира. Затем наступает время, когда сыновья его выросли,

домашний очаг получил новых хранителей и человек вправе и

должен подумать о другом; говоря—

нашим языком, да, в сущно-

сти, и языком брахманов, подумать о душе. Тут наступают две

конечные стадии его жизни

уход в лес, отшельничество и

жизнь бродячего монаха; они так тесно слиты между собою,

что их трудно отделить друг от друга, и деление их часто

условное. Чтобы дать вам понятие об индийском взгляде на

это «завершение человеческой»

жизни,

я познакомлю вас

с цитатой из книги значительно более поздней, так— называе-

мых Законов Ману , но которая в данном случае, как и во мно-

гом другом, хранит предание глубокой старины

в Индии