Материал: Oldenburg_S_F_Kultura_Indii_S_F_Oldenburg__Moskva_Berlin_Direkt-Media_2020

Ссылку на принадлежность нашего примера Жаку де Витри

мы находим в известном и чрезвычайно-

популярном сборнике

(...) базельского доминиканца Херольта, составленном в первой

половине XV в. Херольт, по видимому, действительно, как он

это сам говорит, ограничился ролью ученика, добросовестно

передавая слова учителей, и потому, может быть, мы вправе

придавать некоторое значение его ссылке на Жака де Витри.

Но большую вероятность авторства последнего« »мы считаем

себя вправе почерпнуть из характера его как писателя. Читая

его историю, письма и многочисленные

примеры , убеждаешь-

ся, что для него был особенно интересен жизненный рассказ,

анекдот. Чрезвычайно ярко выступает эта черта в его истории,

когда—он дает биографию Магомета: из материала—, которым он

располагал, Жак де Витри, видимо, выбирает все анекдотиче-

ское характер проповедника сказывается здесь,

он мыслит

и общается с читателем не рассуждениями, а главным образом

конкретными фактами, картинами из действительной жизни,

как он ее себе представляет. Эта жалоба к жизни«

и ее проявле-

ниям обоснована для него как христианина глубоким проник»-

новением сознания, облеченного в слова:

Тайну цареву

прилично

хранить, а о делах божиих объявлять похвально

(Тов. XII.7).

Читая его историю и его письма« , гораздо» лучше понимаешь,

почему он имел такой успех как проповедник, чем перебирая

многочисленные конспекты его примеров ; благодаря именно

истории и письмам мы можем позволить себе«

облечь» в плоть и

кровь эти скелеты рассказов и поверить тому, что очарователь-

ное фабло получило вдохновение от сухого примера , который,

конечно, не был таким в устах Жака де Витри или в устах даже

других проповедников этого золотого века средневековой

народной проповеди.

17

Мне кажется поэтому, что мы вправе сковать первое звено

той цепи, которая должна привести нас с Запада на Восток: Ан-

ри д’Андели

взял сюжет Lai d’Aristote у Жака де Витри или у

примера того, как женская хитрость может обмануть мудрей-

шего мужчину, вставлен был рассказ об Аристотеле.

Клерк, талантливый литератор, внес, конечно, некоторые

изменения в рассказ епископа; тонкими, чуть заметными чер-

тами он внес в него солнце и цветы, и нравоучительный рас-

сказ проповедника, тоже живой даже в своем виде конспекта,

получил иное значение, сохраняя до мелочен отдельные моменl

-

ты, мотивы рассказа, делающие несомненным связь фабло и аі.

Каким »рассудочным холодом веет от слов, когда«они гово-

рят, что Александр был увлечен своею женою, ибо она была

прекрасна , а клерк, творец фабло, поет гимн любви, всеобъ-

емлющей, всеобнимающей [Amors qui tout prent et embrace etc.].

Мы не можем, к сожалению, за недостатком времени провести

полную параллель между обоими рассказами, которая бы по-

казала, как велика между ними разница при несомненности их

связи, посредственной или непосредственной. Но мы считаем

все же необходимым указать на некоторые черты фабло чисто

художественные, которые мы вновь найдем, когда обратимся к

источникам Жака де«Витри.

»

—

Проповедник, желающий, с одной стороны, по возможности

остаться в пределах закона , с другой,

как мы далее увидим,

помнящий о своем оригинале, говорит о жене Александра, чем

создает неловкость положения. Трудно представить себе царицу,

которая взяла бы на себя роль одурачить столь легкомысленным

приемом царского учителя—. Правда, это почувствовал отчасти уже

и проповедник, и потому он вынужден, чтобы спасти положение,

внести трагическую ноту

Александр хочет убить Аристотеля

близко ко времени которого жил Жак де Витри; знание чуже-

земцем языка страны обыкновенно дает ему доступ к ее ду-

ховным сокровищам, и туземцы чтут того, кто не пожалел

трудов, чтобы овладеть их языком; мы замечаем это теперь и

на Западе, и на Востоке, и мы не имеем оснований полагать, что

это было иначе в то время живейшего общения Европы и Азии,

каким мы имеем право считать время крестовых походов. Что-

бы не могло быть сомнений в чрезвычайной близости обоих

арабских текстов к Lai d’Aristote Жака де Витри и к фабло, я

прочту«

их переводы, в свое время любезно для меня сделанные

моим учителем“

бароном В. Р. Розеном .

20

Мобедан

имел обыкновение, когда являлся к Кисре , го-

19

18

ворить ему: Да живешь ты под благословением судьбы, да да-

руется тебе победа над врагами и да удержишься ты от

подчинения женщинам .

Слова“

эти сердили Сирин

, которая

была прекраснейшей и умнейшей женщиною своего времени.

”

21

И она сказала-поэтому Кисре: О царь, этот мобедан уже очень

стар, и ты все таки не можешь- -

обойтись без его прозорливости

и совета. И я думаю, что, зная, как ты в нем нуждаешься, я ему

подарю рабыню мою М с дану (Секране), красоту и ум которой

ты знаешь. И если ты»полагаешь, что можешь просить его при-

нять ее, то сделай это .

Кисра«

поговорил с мобеданом об этом деле. Тот обрадовал-

ся рабыне, ибо хорошо знал ее красоту и превосходство, и ска-

«зал:

Принимаю ее,

государь,»ибо она (т. е. царица-)

отличает—

меня своею лучшею рабынею . Затем Сирин сказала Секране:

Желаю, чтобы отправилась ты к этому старцу (по арабски

шейху). Когда же он станет приставать, то отказывайся, пока

не оседлаешь его и не проедешь на нем верхом. Тогда дай мне

знать “о времени, когда ты сможешь с ним это проделать” , дабы

он с того времени“

при приветствовании”» царя не мог уже гово-

рить: Да будешь ты охранен от подчинения женщинам . Тогда

та ответила:

Я это сделаю, государыня .

18

Розен В. Р (1849

1908)

выдающийся русский арабист, академик.

М о б е д а н ,

м о б е д

—

г л а в н ы й жрец, старшее духовное лицо в

.

–

сасанидском государстве.

21

Сасанидский государь Хозрой Парвиз.

19

—

20

Любимая жена Хозроя Парвиаа

Ширин.

Затем она отправилась к старику и переселилась в то по-

мещение в царском дворце, где он жил. И начала она«

прислу-

живать ему и оказывать ему всяческое почтение и всяческую

честь.

Он начал приставать к ней, а она сказала: О Кеди, не

раньше уступлю»

твоим просьбам, чем оседлаю тебя и проедусь

на тебе верхом. Если ты согласишься на это, то я охотно подчи-

нюсь тебе«

. Он отказывался» несколько дней, и она продолжала

показываться ему во всей красе своей, пока наконец он не ока-

зал ей: Делай, что хочешь .

Тогда она заказала для него маленькое седло и маленькую

попону, подпругу и подхвостник. Затем она велела ему стать« на

четвереньки, положила ему на спину попону и седло, протяну-

ла подхвостник,

встала, села на него верхом,

говоря: Хар,

хар

. Потом послала к госпоже своей Сирин и сообщила ей о

происшедшем.

«“

22»

затем царю:

Поднимемся на крышу дома

И Сирин сказала”

мобедана и посмотрим в окошко, что происходит“

между ним и

его рабыней”

. И поднялись оба и увидели, что рабыня едет на

нем,

сидя на

седле“ .

Тут царь воскликнул: Горе тебе, что это

значит? Мобедан поднял голову, взглянул на” окно, посмотрел

на царя и сказал:“

Вот это и есть именно то, что я разумел, когда

предостерегал тебя от подчинения женщинам . Засмеялся на это

Кисра и оказал: Да поразит тебя»

Господь, какой же ты шейх! И

да поразит Господь того, кто после этого спросит еще у тебя

совета«

”. И Бог знает лучше всего .

Ближайшая версия находится во втором арабском сочинении:

...потом Кисра установил управление государством и пра-

вильное течение дел. И выбрал он из рода мобеданов одного из

умных и твердых в вере мужей и сделал его своим мобеданом,

т. е. верховным судьей и советником. Этот мобедан был чело-

век старый. Он стал управлять мобеданством, и Кисра находил

в нем совершенное, основательное понимание дел, поэтому

вверил ему управление и преимущественно к нему обращался

за советами. Мобедан же советовал ему только правильное и

полезное“ . Он первый стал допускаться к Кисре без доклада и

разрешения. Когда он входил к царю, он ему говорил прежде

всего: Да продлится жизнь твоя в блаженстве славы, да будет

Или «хир

и

или «хур, хур».

22

x p»