« |
Два знаменитых индийских сборника, о которых идет речь, |
|||||
известны один под названием Книга о семи мудрецах , или |
||||||
|
Книга Синдбада , |
а другой |
|
Книга о Калиле и Димне |
, |
|
|
Стефанит и Ихнилат |
. Из них мы уже в XI в. встречаем грече- |
||||
|
|
|
|
« |
» |
|
ские переводы обоих сборников, упоминание о еврейском пе- |
||||||
|
» |
|
|
— « |
|
»10 |
реводе Калилы и Димны , к этому же веку относится обилие |
||||||
« |
|
|
»11 |
|
|
|
греческих рукописей Варлаама и Иоасафа и одна из притч этой |
||||||||||||||||||
книги по еврейски. К XI |
|
в. относится сборник рассказов испан- |
||||||||||||||||
|
|
« |
|
|
|
» |
|
|
|
|
|
|
|
|
Disciplina сіеrісаlis , |
|||
ского крещеного еврея Петра Альфонса |
|
|
||||||||||||||||
переделка книги о семи мудрецах Li Romans des Sept Sages , |
||||||||||||||||||
|
|
- |
|
I |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
12 |
|
|
|
|
многочисленные латинские рукописи Варлаама и Иоасафа. XIII |
||||||||||||||||||
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
« |
|
|
» |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
« |
|
|
|
|
» |
« |
|
|
» |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
век еще интенсивнее проявляет свой интерес к восточным |
||||||||||||||||||
сборникам, ибо к нему относятся: два средневековых перевода |
||||||||||||||||||
|
|
|
|
|
» |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
«Калилы и Димны , латинский перевод той же книги, испан- |
||||||||||||||||||
ский и даже славянский; испанский и еврейский переводы |
||||||||||||||||||
Книги о семи мудрецах , еврейский, французский, немецкий, |
||||||||||||||||||
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
13 |
|
древненорвежский переводы Варлаама и Иоасафа, латинский |
||||||||||||||||||
перевод Якова де Ворагине, с житием Варлаама и Иоасафа, |
||||||||||||||||||
сборники Жака де Витри и Этьена де Бурбон |
|
с притчами из |
||||||||||||||||
повести. |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
||
Только что указанное позволяет нам утверждать: это было |
||||||||||||||||||
время моды на восточные сборники рассказов. Если мы вспом- |
||||||||||||||||||
ним, какая была благодарная почва для восприятия этих семян |
||||||||||||||||||
восточной литературы, то мы не удивимся обильным всходам, |
||||||||||||||||||
а, напротив того, будем искать еще дальнейших, и тут, есте- |
||||||||||||||||||
ственно, мы вспомним ту группу фабло, которая нас поразила |
||||||||||||||||||
более сложными сюжетами и удачными сочетаниями отдель- |
||||||||||||||||||
ных мотивов в связные рассказы. Изучая повествовательную |
||||||||||||||||||
литературу Востока, и особенно Индии, мы убеждаемся, что |
||||||||||||||||||
отличительной чертой этой литературы является именно бо- |
||||||||||||||||||
гатство фантазии, разнообразие сюжетов и их сложность, ред- |
||||||||||||||||||
кое |
умение сплетать и комбинировать отдельные мотивы. |
|||||||||||||||||
10 |
|
|||||||||||||||||
|
|
|
- |
|
|
|
|
— |
арабский перевод «Панчатантры», вы- |
|||||||||
|
|
|
|
|
|
739 |
|
|||||||||||
12 |
«Книга о Калиле и Димне— |
» |
|
|
||||||||||||||
|
|
|
|
|
|
|
|
г. н. э. |
|
|
|
|
|
|
||||
полненный Ибн аль Мукаффой—в |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|||||||||
|
|
«Стефанит и Ихнилат» |
|
греческая версия «Книги о Калиле и Димне». |
||||||||||||||
13 |
Петр Альфонс (XII в.) |
|
|
|
автор сборника |
|
дидактических новелл |
|||||||||||
«Наставление клирику». |
– |
|
|
|
— |
французский доминиканец, пропове- |
||||||||||||
|
|
Этьен де Бурбон (1190 1261) |
|
|
|
|||||||||||||
довал среди альбигойцев, был инквизитором на Юге Франции, автор сборника проповедей.
40
Восточный рассказчик не только умеет мастерски изложить отдельный рассказ, но и обладает умением и желанием соединять рассказы в целые циклы, вставляемые в особые рамки, притом, кроме того, часто один рассказ как бы вставляется в другой, другой в третий и т. д. Получается то, что принято называть enjambement. Это умение искусно сплетать мотивы в известный сюжет сказывается и на коротких рассказах. Указываемые свойства восточных рассказчиков и восточных рассказов заставляют нас предположить, не следует ли видеть в группе фабло, отличающихся большей сложностью сюжета, обилием отдельных мотивов и удачными их комбинациями, произведения восточного происхождения. Против этого основного положения были выставлены возражения в уже указанном нами труде Бедье, который противопоставляет нашему положению уверения, что и классическая древность знала фабло и знало их раннее средневековье. Так как на этот аргумент особенно сильно напирали как на опровержение выставленного предположения о восточном происхождении некоторых фабло, то нам необходимо на нем остановиться и внимательно его рассмотреть.
Прежде всего надо устранить одно основное недоразумение: нельзя подводить все фабло только потому, что они представляют общий литературный род, под одну категорию; мы уже ранее указали, что есть несколько видов фабло, объединенных между собой лишь внешнею формою, причем особенно резко отличаются две категории, которые мы для краткости обозначим как анекдот и как повесть. Относительно первой категории нам и в голову не придет отрицать возможность их существования почти что где угодно и когда угодно, значит, и в древности, и в раннем средневековье; подобного рода произведения почти не требуют искусства рассказчика, не являются характерными ни в каком отношении, не являются порождением определенных литературных вкусов, какой нибудь определенной среды; они представляются своего рода общим понятием. Мы уже не раз прибегали к сравнению- с модами на
одежду; продолжим это сравнение: нельзя говорить о моде на обувь, но можно говорить о моде на широкие или узкие носки, высокие или низкие каблуки и т. д. Также и по отношению к анекдоту, который может быть бесконечно разнообразен.
41
По отношению к рассказу мы также должны внимательно всматриваться в его построение; есть опять таки рассказы настолько простые, составленные из ограниченного числа мотивов и притом в такой простой комбинации-, что подобные
рассказы отнюдь не могут быть сочтены характерными для определенного времени и среды. Возьмем пример: охотник отправился на охоту в лес, ему повстречался олень, охотник прицелился и промахнулся, огорченный, он вернулся домой. Перед нами, несомненно, небольшой рассказ, никто не скажет, чтобы его можно было приурочить к определенному времени и месту: охота существует с незапамятных времен, так же как и неудачные охотники, олени, правда, водятся не всюду, но все же мы их встречаем в достаточном числе мест, чтобы сделать определенный вывод из упоминания оленя невозможным. Чем обширнее число объединенных в одном сюжете мотивов, чем искуснее их комбинация, тем определеннее приурочение рассказа к данному времени и месту, тем труднее при повторении тех же мотивов в тех же комбинациях сомневаться в связи подобных схожих рассказов, и наоборот.
Этих основных и необходимых предпосылок совершенно не принял в расчет г н Бедье, когда он начал приводить пример за примером, как отдельные рассказы, похожие на фабло, встречаются уже в античн- ом мире и в раннем средневековье. Его
примеры настолько просты и несложны, что сомневаться в них не приходится, но зато они ничего не доказывают, ибо нет, конечно, ни малейших оснований не верить тому, что рассказы столь простые, как, например, тот, который мы привели, или даже несколько более сложные не могли бесконечное количество раз возникать вновь, совершенно независимо один от другого в любом месте и в любое время.
Но есть один случай в аргументации г на Бедье, где дело не так просто и где необходимо немного тщательнее проследить за ходом его рассуждений, чтобы заметить- , в чем им допущена
ошибка, разбивающая правильность его утверждения, что раннее средневековье уже знало сюжеты фабло, причем в данном случае идет речь о фабло именно из той группы, которую мы выделили как группу более сложных рассказов повестей. Речь идет о рассказе сказке, которая вам, вероятно, известна с детства и которая в самых- общих чертах следующая:-муж и же-
42
на чудесным образом получают право высказать три желания, |
|||||||||||||
которые непременно должны исполниться. Они не умеют вос- |
|||||||||||||
пользоваться чудесным даром и возвращаются к первоначаль- |
|||||||||||||
ному состоянию. Рассказ этот, необыкновенно- |
широко |
||||||||||||
распространенный, встречается и на Востоке, и на Западе, встре- |
|||||||||||||
чается и как фабло более сложного типа, и наконец, г н Бедье ука- |
|||||||||||||
зывает на его существование в известном средневековом |
|||||||||||||
сборнике, главным образом, басен [...] и относит к концу XII в. |
|||||||||||||
Дата эта нам вполне понятна, она относит нас- |
к тому времени, |
||||||||||||
относительно- |
которого мы постарались показать, что оно было |
||||||||||||
восприимчиво к восточным влияниям, но г н Бедье, следуя за |
|||||||||||||
г ном Гастоном -Парисом, прослеживает сборник« |
в его источни» - |
||||||||||||
ках, которые позволяют« |
его возводить к началу XI в».,15делать |
||||||||||||
его, по словам г на Бедье, |
современником Песни о Роланде |
|
|||||||||||
и, может быть, Жития |
|
Алексея, |
человека |
божия |
. Хотя |
||||||||
наличность одного из сюжетов фабло более сложного типа ни- |
|||||||||||||
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
14 |
сколько не могла бы опровергнуть нашего предположения о |
|||||||||||||
вероятии восточного происхождения всего этого типа,- |
мы тем |
||||||||||||
не менее в интересах правильности принимаемогоfablesметода ис- |
|||||||||||||
следования должны указать на ошибку, допущенную г ном Бе- |
|||||||||||||
дье в его рассуждении: указанные им источники |
Мари |
||||||||||||
Франс |
|
до нас не дошли, и потому точный их состав нам неиз- |
|||||||||||
вестен. И мы не можем доказать, что в этих источниках был |
|||||||||||||
именно и интересующий нас рассказ. А если это так, то исчеза- |
|||||||||||||
|
|
|
16 |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
ет и единственное указание на существование до принятого |
|||||||||||||
нами времени сюжета фабло более сложного типа. |
|
|
|||||||||||
Сведем в немногих словах все сказанное нами. Во время от |
|||||||||||||
XII до XIV в. во Франции вместе с ростом городских«классов, рас»- |
|||||||||||||
пространением странствующего и проповедующего монаше- |
|||||||||||||
ства, |
|
с |
развитием особого типа |
проповедей, |
примерами |
||||||||
[которых] является новый литературный род, предшественник |
|||||||||||||
более поздней новеллы, которую особенно разовьет затем Ита- |
|||||||||||||
лия, [появляются] так называемые фабло; из них одна группа |
|||||||||||||
останавливает на себе наше внимание большей сложностью |
|||||||||||||
сюжетов, более искусной комбинацией мотивов. Вместе с тем |
|||||||||||||
|
|
|
|
|
|
||||||||
|
|
«Песнь о Роланде» старофранцузский героический эпос. |
|
|
|||||||||
16 |
«Житие Алексея, человека— |
божия» |
один из наиболее ярких образцов |
||||||||||
житийной литературы, относящейся к XI в. |
|
|
|
|
|
||||||||
14 |
|
|
|
— |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
15 Мари де Франс (XII в.) поэтесса, автор— басен и коротких поэм.
43
мы видим появление моды на восточные сборники рассказов, |
||||||||
которые становятся для нас в связь с усиленным общением с |
||||||||
Востоком во время крестовых походов. Из всего этого мы делаем |
||||||||
вывод, что и та группа фабло, на особенность которой мы указа- |
||||||||
ли, тоже восточного происхождения. |
|
|
||||||
Чтобы доказать правильность этого общего предположе- |
||||||||
ния, его надо проверить на отдельных фабло и указать как их |
||||||||
непосредственные, так и более отдаленные источники. Мы |
||||||||
начнем с наиболее известного фабло, которое вдохновило впо- |
||||||||
следствии многих поэтов и писателей, украсило собой фасады |
||||||||
многих« |
соборов, с фабло Lai d’Aristote клерка XIII в. |
|||||||
Вот как читается это фабло. |
Греции и Египта, завоевал Ин- |
|||||||
Александр, |
славный царь |
|||||||
дию и зажил в ней. Что же приковало его к этой стране? Лю- |
||||||||
бовь, любовь к прекрасной индийской женщине; дела в |
||||||||
государстве, конечно, в небрежении, о страсти царя все говорят, |
||||||||
но потихоньку; громко говорить об этом никто не смеет. Но про |
||||||||
дело это услышал царский учитель Аристотель; он сурово выго- |
||||||||
варивает царю, который защищается и обещает исправиться. |
||||||||
Трудно дается исполнение обещания; грусть царя замечает воз- |
||||||||
любленная, и он рассказывает“ |
ей все, что произошло” . Красавица |
|||||||
тотчас обещает ему отомстить строгому— |
учителю, она покажет, |
|||||||
что станет с его |
диалектикою и грамматикою |
. Пусть царь на |
||||||
следующее утро взглянет в окошко он увидит. |
|
|||||||
Утром рано красавица босиком, с распущенными волосами |
||||||||
спустилась в —сад и весело бродит, напевая песенку, а Аристо- |
||||||||
тель афинский сидит за книгами. Прошла мимо него красави- |
||||||||
ца, он увидел |
закрыл книгу. |
“ma dou dame |
|
|||||
|
|
|
Оil!, disl il, |
|
|
aventure” |
|
|
|
|
|
Por vous metroi et cors et ame |
|
||||
|
|
|
Vie et honor en |
|
|
|
||
Философу стыдно своего увлечения, он борется с собой, но |
||||||||
веселая песенка опять раздается за окном, красавица рвет цве- |
||||||||
ты и поет, поет и плетет венок“, положила—его себе на голову—и |
||||||||
гуляет по саду как ни—в“ чем не бывало. Вдруг перед ней по- |
||||||||
явился сам строгий” |
учитель. |
|
Учитель, |
опрашивает она, |
||||
вас ли я здесь вижу? |
Да, это я, прекрасная дама, и за вас по- |
|||||||
44