«Правительство в Рожаве для успокоения иностранцев»
спросили: «Как эти цены определяются? А что, если появится некий новый продукт?» Она ответила: «Хорошо, у нас появится новый продукт, вы передадите его совету, мы посмотрим затраты на труд, материалы, общественную потребность…» По ее словам, большинство товаров до сих пор продается на местных базарах и каждый понимает, что такое справедливая цена. Иногда местные советы просто обнародуют эти цены. Или то и дело случается дефицит каких-то продуктов, жители подозревают, что какой-нибудь местный торговец припрятал про запас, скажем, сахар и пытается поднять цену. В этом случае местный комитет по правосудию запрашивает у верховного комитета разрешение на обыск его дома.
Жители Рожавы имеют то преимущество, что они выросли в традиционном обществе, где у каждого уже есть опыт с отправлением местного правосудия или участия во встречах, решения на которых принимаются на основе согласия. Пожив в свое время под гнетом жестокого полицейского государства, они знают, как разрешать споры без обращения к властям. Таким образом, они сохранили то лучшее, что есть в традиционных подходах, и устранили то, что носит репрессивный характер. Например, геронтократия и, в частности, патриархат. Итак, вы сохраняете саму идею общественных собраний, но добавляете к ним женские и молодежные советы, вы убеждаете женщин и молодежь, что они могут участвовать на равных. Что касается судебной системы, раньше действовал принцип мести, который создавал почву для продолжительной вражды. Сегодня многие акцентируют внимание на том, что будущая судебная система должна ликвидировать этот принцип. Судить — это значит дать понять человеку, который причинил вред другим, какой урон он нанес и что он может сделать, чтобы это вред исправить. Действует также принцип реабилитации, восстановления в правах. Но никогда не месть. Это был бы идеал. Эта же идея — очень важная часть при обучении Асайш.
Конечно, до сих пор там есть полиция. В принципе, она несет ответственность перед местными комитетами. По
51
Дэвид Гребер
сути, один из интереснейших споров, который мы наблюдали на местном собрании, был по этому поводу. Комитет за мир и согласие вызвал местных Асайш что-то сделать, Асайш отказались, сославшись на то, что они не могут это выполнить без разрешения командира. Людей это очень сильно возмутило. «О чем вы говорите? Они ответственны перед нами!» Они составили жалобы и начали спорить, стоит ли им сделать что-то наподобие бейджиков или формы, чтобы полиция воспринимала их серьезнее. Однако когда мы пошли в училище Асайш, в котором проходят шестинедельный курс обучения по безопасности, сопредседатели сказали мне, что изначальная цель была дать всем в стране или как можно большему числу людей полицейскую подготовку с тем, чтобы после вообще отменить полицию. Пока из-за продолжающейся войны это далекая мечта.
Впервые опубликовано на сайте «Рабкор»
52
1. Трансформация общества
Джанет Биэль
Противоречия
освободительной
идеологии
Исследователь социальных трансформаций на Ближнем Вос- токе Джанет Биэль о культе личности, плюрализме и свободе слова в Сирийском Курдистане.
Каждый, кто ищет на земле утопию, обычно разочаровывается в ней — такова человеческая природа. Однако гости с Запада, признающие значительные свершения, свидетелями которых они стали в Рожаве, замечают и еще кое-что, что многие находят тревожным: почти все интерьеры (значимым исключением являются лишь здания гражданского самоуправления) отличает наличие на стенах изображений Абдуллы Оджалана, лидера РПК, ныне находящегося в заключении. Чувство тревоги возникает в связи с воспоминаниями о разного толка диктаторах XX века — о Сталине, Гитлере, Мао Цзэдуне — образы которых тоже были повсеместно распространены в среде угнетавшегося ими народа. Те, кому довелось пожить при тиранических режимах, чувствуют себя особенно неуютно. В мой визит в октябре 2015 одна из активисток кубинского происхождения сказала, что эти изображения вызывают у нее ассоциации с Кастро. Делегат из Ливии сразу же с содроганием вспомнил вездесущие портреты Каддафи.
Волнение гостей особенно усиливается, когда все вокруг возносят хвалу харизматичному Оджалану. Сопредседатель Движения за демократическое общество (TEV-DEM) Алдар
54
Противоречия освободительной идеологии
Хелиль отмечает: «Идеология нашего управления основана на философии и мыслях нашего лидера Оджалана. Его книги — главный учебник для нас». Памьян Берри, соректор Академии курдского языка и литературы в Камышло, сообщил моей последней делегации: «Оджалан — самый важный человек. Мы опираемся на его книги в преподавании истории, языка, вообще всего». Его труды входят в учебный план этой и других академий (так называются местные образовательные учреждения). Сроки обучения в «академиях» длятся всего несколько недель или месяцев — недостаточно долго для вдумчивого изучения, оценивания и критики, но достаточно для того, чтобы усвоить идеологию. «Образование это или доктринерство?» — задается вопросом наблюдатель. Один из делегатов завел привычку называть многие из призывов Оджалана «полученными предписаниями».
Это всеобщее почитание особенно поразительно на фоне приверженности Рожавы принципам демократического самоуправления. Однако двигателем этой демократии на основе низовых инициатив стал сам Оджалан, который выработал данную концепцию в тюрьме и рекомендовал ее для использованиякурдскомуосвободительномудвижению.Посленескольких лет споров движение приняло идею и начало реализовывать ее как в Турции, так и в Сирии. Низовая демократия, появившаяся по рекомендации сверху: этого уже достаточно для того, чтобы у наблюдателя со стороны голова пошла кругом.
Однако искренняя высота помыслов членов этого крошечного, окруженного врагами общества тоже заставляет задуматься. Здесь нет ни тени диктатуры или гулаговских репрессий — напротив, преобладающая идеология, завещанная Оджаланом, питает отвращение к государственной системе как таковой. На саммите Нового Мира в Дерике, прошедшем в октябре 2015, соуправительница кантона Джазира Хадия Юсеф вкратце обрисовала нам доминирующую идеологию: отрицание современного капиталистического порядка, так как он ценит деньги и власть больше людей, и так как при нем господствующий класс закрепощает большинство населения,
55