Материал: Aliroev_I__Saydullaev_M_Chechentsy_Kto_oni

59

В день свадьбы за невестой отправляются поезжане -замуой (инг. дзамиеш), в числе их и друзья жениха (невцан накъост - шафер).

Подорогекневестеиназадсвадебныйкортежвеселится; играет гармошка, при возвращении стреляют из ружей, а раньше джигиты показывали свое искусство в стрельбе, фехтованиииджигитовке.

При выезде свадебного поезда родственники или односельчане невесты могут задержать поезд буркой или перетянутой через улицу веревкой и взять выкуп. Выкуп беретсяипривыводеневестыизееродительскогодома(НеI лацарбукв, "держатьдверь").

Привозят невесту - нускал//нускул в дом жениха и помещают ее, одетую в свадебный костюм, на почетное местовкомнате, обычновпротивоположномуглуотвхода, у окна - под специальную свадебную занавеску - кирхьа (инг. керахьа).

Затем невесте дают ребенка (обычно сына-первенца почетных родственников) с пожеланием, чтобы у невесты были только сыновья. Поласкав мальчика, невеста дает ему какой-либоподарокилиденьги.

При вводе невестки в дом у порога кладут веник с истангом (войлочный ковер), которые невеста должнаубратьаккуратносдорогииположитьнаэтоместо деньги. По мнению вайнахов, если невеста глупа, она перешагнет через них, а если умна, то уберет их с дороги. Раньше же к ногам невесты бросали и бурку.

После этих церемоний начинается свадьба, приходят родственники и односельчане. У чеченцев приходят на свадьбувсежелающие, ауингушейтолькоприглашенные.

Распорядителем и тамадой на свадьбе бывает избранный генерал - инарл. Свадьба сопровождается танцами, приглашаются гармонисты, бубнисты или играющиеназурне(пондарча, вотанча, зурманча).

60

Раньше на свадьбах присутствующих веселили клоуны - ж у х а р г (инг. джуккарг), они надевали маски -туьтмIаьжиг (инг. батахйоларг).

На свадьбу приходят и приезжают с подарками: женщины приносят, как правило, отрезы материи, коврики, кур, сладости, иногда деньги, мужчины - деньги или баранов. При этом мужчины часто передают свой подарок непосредственно невесте при свадебном обряде моттбаститар ("развязать язык"), который заключается в следующем: к пришедшим на свадьбу гостям, после того как они поели, выводят невесту, у которой они просят воды с тем, чтобы она с ними заговорила, пожелав выпить воду на здоровье. При этом с невестой шутят, делают ей отрицательные или положительные замечания о ее внешности, характере, о ее женихе. На- конецонапроизноситодну-двефразы(ибомногословие- признак глупости и нескромности), то есть предлагает попить воду на здоровье. Присутствующие благодарят ее и желают ей всего наилучшего, счастья будущей семье, детям, родственникам и одаривают подарками.

Существует и ритуал з у д а гучуяккхар-"показать невесту", когда распорядитель свадьбы (инарл), сев за стол вместе со своими помощниками, объявляет сбор средств молодоженам, называя имена присутствующих, которые привезли подарки или деньги.

По истечении трех дней невесту ведут к воде (зуда хитIеяккхар), иногда в сопровождении музыки, пляски, стрельбы (раньше это делали обязательно), бросают в воду кусок хлеба или чIепалгиш - лепешка с начинкой, стреляют в них, после чего невеста, набрав воду, возвращается домой. Этот обряд имеет давние корни: невеста ежедневно должна ходить по воду; на новом месте ее мог подстерегать водяной, который мог затянуть ее в омут. Чтобы "обезопасить" невесту, участники свадьбы для приманки водяного и бросают в воду хлеб или лепешку, а затемстреляюти"убивают" водяного. Вэтотвечерсовер-

61

шается регистрация брака -махьар, в которой участвуют доверенный отца (брата, дяди) невесты и жених. Обычно представителем родственников жены бывает мулла, который от имени отца (а в случае его отсутствия -брата, дяди) дает согласие на вступление в брак (сестры, племянницы). На следующее утро невеста становится молодой хозяйкой дома. Во время свадьбы и церемонии вывода невесты к воде жених отсутствует, часто проводит это время с друзьями в веселье.

Через месяц, а иногда и через 2-3 месяца (а у ингушей - и через год) невестка отправляется домой (децIа яхар) с подарками для своих родителей и родственников в сопровождении близкой родственницы жениха (захалуо, инг. дзагIаул), которая преподносит подарок -приношение родителям (дзагIа, инг. дзагI). Сопровождающая невестку женщина сразу же возвращается с подаренным ей обычно отрезом ткани или ковром. Дома невестка бывает, как правило, месяц, но может быть и меньше - взависимости отее желания. Домаона готовит постельные принадлежности и другое свое приданое, затем возвращается к мужу с подарками для свекрови, свекра, деверя и золовки. Для свекра, как правило, она привозит из дома постель (моттгIейба), а для остальных -подарки в зависимости от возможностей невесты.

Свадьбы у вайнахов, как правило, игрались после сбора урожая или до начала сева.

§ 4. КАКОВ У НИХ КУЛЬТ КОНЯ?

Как известно, культ коня существовал на Кавказе с эпохи поздней бронзы (XIII век до н.э.), то есть еще до скифов и сарматов. У абхазов, например, имело место обожествление коня, ему приносили бескровные жертвы.

Еще с древних времен жители Северного Кавказа, в том числе предки чеченцев, занимались коневод-

62

ством, а позднее они, по-видимому, заимствовали у сарматов, так же, как и римляне, селекцию коней. Можно предположить, что на Северном Кавказе существовало несколько пород лошадей, подвергшихся селекции. Знание и опыт сарматов в коневодстве были широко известны.

О древности культа коня у чеченцев говорит и адекватность названия коня в чеченском (говр) и урартском языках. Издревле чеченцы придавали большое значение коню. Вспомнить хотя бы Казбичева Карагеза, рассказ и песню Казбича о коне из повести М.Ю.Лермонтова "Бэла".

В чеченских сказках конь умеет говорить, в эпических песнях герой обращается за помощью к коню. И такой конь, подчиняясь воле хозяина, скачет:

Ночью, снанезная, Днем, покоя незная... Вскачкесветром спорит, Вкрасотессолнцем спорит...

Герой обращается к своему коню с просьбой:

Тыспорьтеперьссоколомвполете,

Тыспорьтеперьсольвомвскачке...

Интересен отрывок из эпической песни "Нойпарза

иМолодец, не имеющий отца" об уходе за конем:

Ввесенниетримесяцавокругселапас,

Влетниетримесяцанавершинегорпас,

Восенниетримесяцакруглымзерномкормил,

Взимниетримесяцаваренымячменемкормил,

Теплойводойпоил, мыломгривумыл, Щеткойкрупскреб, нежнойрукоймыл, Отгорячегосолнцаберег, отзлоговетраберег.

63

Своеобразны были и правила спешивания, посадки на коня гостей, передвижение на конях. Так, с детства приучали мальчиков к ритуалу посадки на коня гостя и его спешивания.

При встрече всадников и завязавшемся разговоре молодежь обычно спешивалась и внимательно, держа лошадей за уздечки, слушала старших.

"В чужих яслях коня не откармливай, в длинной дороге не будь гордым" - наставляли чеченцы молодежь. Не принято было в гостях проявлять и национальный эгоизм: "Умному весь мир - Родина!" - говорили чеченцы.

Проиллюстрируем это отрывком из эпической поэмы об "Аккинском Жанхоте", где воспевается доблестное поведение героя, его одежда и оружие:

Наступающимвечеромсзаходомсолнца Избревенчатойконюшнигнедогоконя Серебрянойуздечкойвыведяводвор, Железнойщеткойитриждымылом КонямытьначалАккинскийЖанхот.

Чистокровногоконясвоегочиститькончив, Какворобей, звенящуючеркесскуюсбруювынесяводвор, Тремяподпругамиседлокспинеконяприкрепив,

Коротковолосуюсмушковуюпапахуналобнадвигая, Широкоприкладныйсвоймажаруплечпридерживая, Двенадцатьстеколвделав, точноналаженный Армянскийбинокльнашеюповесив, Ременнойплеткойвсвоейрукеиграя, Каккняжескийсын, самкрасивонаряженный, ВодворвошелАккинскийЖанхот,

Какнаобломаннуючинарулегкокрылыйсокол, Нанепокорногоконясамловкосев, Конскойинохадью, сампеснюмурлыкая, Когдасельскийсходувеличиватьсяначал, НасходявилсяАккинскийЖанхот...