Утреня
) В отличие от обычной на великопостной утрени после возгласа «Благословен Бог наш…» перед «Приидите, поклонимся…» читается Трисвятое, «Отче наш…», «Господи, помилуй» 12 раз, «Слава, и ныне».
) Вместо «Бог Господь…» поется «Аллилуия» по гласу Октоиха с четырьмя стихами из пророка Исаии. «Аллилуия» значит «хвалите Господа». Если в обычные дни здесь говорится о явлении Бога и Господа нам, то на великопостной утрени говорится о стремлении человека к Богу, смысл которого является в хвалении Бога, или в прославлении Его своею жизнью. Первый стих - «От нощи утренюет дух мой к Тебе, Боже, зане свет повеления Твоя на земли» (Ис. 26:9) - выражает усердие к Богу, осознавая то, что на земле сияет свет Его заповедей, т. е. Он уже открыл нам Свою волю. Второй стих - «Правде научитеся, живущии на земли» - говорит о том, что верующие обязаны учиться познавать и исполнять правду, т. е. волю Божию. В третьем стихе - «Зависть приимет люди ненаказанныя» (Ис. 26:11) - говорится об участи тех, кто не будет учиться правде Божией и останется ненаказанным, т. е. ненаученным. Эти люди в день Страшного суда сильно позавидуют праведным. В четвертом стихе - «Приложи им зла, Господи, приложи зла славным земли» (Ис. 26:15) - содержится молитва о ниспослании скорбей людям, имеющим силу и власть на земле, для того, чтобы они смирились и не противились Богу, потому что гордость является причиной отпадения от Бога и пренебрежения Его заповедями.
) После «Аллилуия» поются Троичные тропари гласа. Окончание первого тропаря «соответствует службе дня». Например, в понедельник - «Предстательствы бесплотных Твоих, помилуй нас»; во вторник - «Молитвами Предтечи Твоего помилуй нас» и т. д. Окончание второго и третьего тропарей не изменяются. Второй оканчивается словами: «молитвами всех святых Твоих помилуй нас», третий - «Богородицею помилуй нас». Эти тропари называются Троичными потому, что в них говорится о прославлении Троицы ангелами, которые воспевают песнь: «Свят, Свят, Свят…». В данном случае Церковь ставит ангелов нам в пример для подражания в усердии к молитве.
Тропарь празднуемого святого здесь не поется потому, что с древности (в Студийском уставе) он являлся принадлежностью праздничной службы, а не аллилуйной.
) Кафизмы и седальны. Поскольку Четыредесятницы - время сугубого покаяния и сугубой молитвы (усугубити - делать вдвое, удвоять), Псалтирь в храме за седмицу прочитывается дважды. Поэтому на утрени читаются три кафизмы. Исключение составляет четверг 5-й седмицы («стояние Марии Египетской). В этот день на утрени одна кафизма потому, что читается Великий канон. Если в этот четверг придется Благовещение, то эта служба переносится на вторник.
По первой кафизме седальны читаются из Октоиха. Если празднуемый святой имеет свой кондак, то к ним добавляется мученичен (из седальнов Октоиха по второй кафизме) (Тип., гл. 49, стр. 325 на обор.). Если у святого нет своего кондака, то этот мученичен читается по 6-й песни канона. Мученичен непременно должен быть прочитан либо по первой кафизме, либо в каноне потому, что пример мучеников укрепляет в терпении подвига поста. По второй и третьей кафизме читаются седальны Триоди. В них идея поста и покаяния связана связывается с воспоминанием дня седмицы. В Четыредесятницу по кафизмах ектений нет, за исключением особых праздничных дней.
5) После 50-го псалма диакон (если нет, то иерей) произносит литийную молитву: «Спаси, Боже, люди Твоя…». Хор поет: «Господи, помилуй» 12 раз, и священник произносит возглас: «Милостию и щедротами…». Эта молитва не читается в четверг Великого канона.
) Канон. На великопостной утрене читается полный канон святого (из Минеи), который соединяется с трипеснцами Триоди. Первая песнь трипеснца зависит от дня седмицы (в понедельник - 1-я песнь, во вторник - 2-я и т. д.), а две другие - всегда 8-я и 9-я. Те песни, в состав которых входят трипеснцы, поются на 14: канон Минеи со ирмосом на 6 и трипеснцы на 8. Во втором трипеснце есть один тропарь (в понедельник 1-й седмицы в первой песни - два тропаря), который не входит в эти 14. Этот тропарь читается с припевом «Слава Тебе, Боже наш, слава Тебе». Катавасией является ирмос второго трипеснца.
Песни, в которых нет трипеснцев, поются на 4 (без ирмоса). В 1-й, 4-й, 5-й и 7-й песнях ирмос поется перед тропарями, а в 3-й и 6-й песнях - только после тропарей, т. е. в качестве катавасии.
Если случатся два святых, то в песнях с трипеснцами читаются оба канона Минеи на 6 (первые два тропаря обоих в каждой песни обоих канонов соединяются в один). В песнях без трипенсцев, как правило, каноны святых читаются на 8.
Канон читается с библейскими песнями из раздела Ирмология «Во святую и великую Четыредесятницу стихословятся песни сице». Полностью стихословятся лишь те песни, в которых есть трипеснцы. В остальных случаях библейские песни стихословятся на 4.
Седален по 3-й песни и кондак по 6-й читаются из Минеи, а светилен - из приложения Триоди (или из приложения Октоиха); светилен же Минеи, если есть, опускается. Светилен читается по гласу Недели. Произносится трижды - через «Слава» и «И ныне». Когда он читается первый раз, запев к нему берется в зависимости от дня (в понедельник - «Предстательствы безплотных Твоих, и спаси мя», во вторник - «Молитвами, Господи, Предтечи Твоего, и спаси мя» и т. д.). Запевы у светильна при втором и третьем его произнесении не изменяются. На «Славу» запев: «Молитвами, Господи, святых Твоих, и спаси мя». На «И ныне» - «Молитвами, Господи, Богородицы, и спаси мя». Обычно в светильнах говорится о плодах подвига святого и о просвещении, как о цели наших молитв к нему. Светильны Триоди являются молитвенными обращениями ко Христу, Который есть Свет истинный, пришедший в мир (см. Ин. 1:9; 9:5). В них содержатся прошения о просвещении души духовным светом. В окончаниях же светильнов, в отличие от Троичных тропарей после «Аллилуия», говорится не о помиловании, а о спасении, так как спасение есть цель молитвы и следствие духовного просвещения.
) Стихиры на хвалитех поются из числа стихир на «Господи, воззвах» второго святого (если есть).
Стихиры на стиховне всегда поются из Триоди (даже на Благовещение). «Если святой будет иметь утренние стихиры на стиховне, то Слава - святого, И ныне, Богородичен по гласу Славы из дополнительной части Минеи, а в среду и в пяток крестобогородичен Минеи на ряду».
) Окончание утрени.
В период ОктоихаВ Четыредесятницу«Благо есть…» - 1 раз.«Благо есть…» - дважды.Трисвятое по «Отче наш…»Тропарь святому или праздника. Слава, и ныне. Богородичен.Тропарь: «В храме стояще славы Твоея…»Сугубая ектения: «Помилуй нас, Боже…» Возглас: «Яко милостив…»«Господи, помилуй» 40 раз. «Слава, и ныне».Иерей: «Премудрость». Хор: «Благослови».Чтец: «Честнейшую херувим…». «Именем Господним благослови, отче».Иерей: «Сый благословен Христос Бог наш…»Хор: «Утверди, Боже…»Чтец: «Небесный Царю, веру утверди…». Молитва прп. Ефрема Сирина.
Сугубая ектения: «Помилуй нас, Боже…» в конце великопостных утрени и вечерни опускается, видимо, потому, что она является усиленным молением о людях, а пост - это время усиленной молитвы о своих грехах. Поэтому вместо нее 40 раз произносится «Господи, помилуй». В конце обычной утрени произносится возглас «Премудрость», возвещающий о начале отпуста, который «…является благословением на выход из храма и заключительным прославлением Бога». В конце великопостной утрени этого возгласа нет, по всей видимости потому, что она заканчивается не прославлением Бога, а усиленными молитвами.
Вместо пения «Утверди, Боже…» читается молитва: «Небесный Царю…». В ней говорится о мире, о храме, об усопших отцах и братиях. Заканчивается она упоминанием о покаянии, которое является смыслом великопостной службы: «…и нас в покаянии и исповедании приими…».
Часы
)3-й, 6-й и 9-й совершаются вместе.
) На каждом часе после трех обычных псалмов читается кафизма, за исключением, 1-го часа понедельника и на 1-го и 9-го часов пятницы.
) Вместо чтения тропаря святого священником перед царскими вратами произносится от лица молящихся тропарь часа с двумя его стихами. Клирос поет этот тропарь трижды: после произнесения его священников и после каждого из двух стихов. Во время пения клиросом тропаря совершаются великие поклоны. Тропари связаны с воспоминаниями часов и являются усиленным молитвенным обращением к Богу. Поэтому они сопровождаются земными поклонами. Стихи этих тропарей взяты из псалмов. Тропарь часа в Уставе называется "постным".
По Трисвятом вместо кондака святому читается постный тропарь (отличный от первого). На 1-м часе постный тропарь по Трисвятом положен один и посвящен Богородице: «Преславную Божию Матерь…», служащий седальным 6 гласа. В среду и пятницу на этом часе читается тропарь Кресту: «Скоро предвари…» - седален 4 гласа. «Тропарь положен один, может быть, в соответствие нумерации часа и по усталости от утрени». На остальных часах по Трисвятом читаются по три тропаря.
) На 6-м часе после Богородичного: «Яко не имамы дерзновения…» читается тропарь пророчества дважды через «Слава, и ныне», затем прокимен со стихом, а затем паримия из пророка Исаии.
) На 3-м и 6-м часах вместо возгласа «Молитвами святых отец наших…» произносится возглас: «Боже, ущедрины…».
) После возгласа: «Боже, ущедрины…» дважды читается молитва: «Господи и Владыко живота моего…» с 16-ю поклонами. На 9-м часе эта молитва читается один раз с тремя земными поклонами потому, что «…следующее за 9-м часом последование изобразительных начинается прямо с пения Блаженных с 17-ю поклонами (14 поясных и 3 земных). Соединение в одном месте многих поклонов (16 и 17) будет нарушением меры и затруднительно для многих богомольцев. Но «Блаженны» поются один раз в сутки и поклоны на них не могут быть ни отменены, ни сокращены. Посему в конце 9-го часа сокращается число положенных в этом месте поклонов и молитва св. Ефрема Сирина читается один раз».
Изобразительные
После молитвы 9-го часа: «Владыко Господи Иисусе Христе…» сразу совершается последование изобразительных. «Так называется краткая служба, которая совершалась иногда пустынножителями вместо литургии и служила некоторым изображением или подобием ее, почему называется также обедницею». Со временем «…прежний обычай самопричащения иноков (анахоретов) исчезает…», а чин изобразительных остается. Он совершается вместо литургии, если почему-либо ее не положено. Ибо смыслом богослужений суточного круга является приготовление к литургии, которая придает этому кругу полноту. Она как бы является центром этого круга. Когда же литургии не положено, то эту ее роль выполняют изобразительные, которые напоминают о цели всех молитв - единении с Богом. В Навечерия Рождества Христова и Богоявления, в Великий Четверток и Великую Субботу изобразительные в богослужебном круге, по-видимому, находятся как изобразительные, так и Литургия. Согласно Уставу, в эти дни после изобразительных полагается расход. Литургия же присоединяется к вечерне и, следовательно, относится к следующему суточному кругу.
В дни Великого поста опускаются изобразительные псалмы (102-й и 145-й), так как они являются торжественными песнопениями, и тропарь «Единородный Сыне…». Поэтому изобразительные начинаются пением Блаженн. Заключительные молитвы: «Помяни нас, Господи…», «Помяни нас, Владыко…» и «Помяни нас, Святый…» поются медленно, и во время их пения делаются три земных поклона. По «Отче наш…» читаются кондаки храма, дня, рядового святого Минеи (если есть), «Слава» - заупокойный кондак, «И ныне» - кондак: «Предстательство христиан непостыдное», или кондак Господского храма.
Для наглядности ниже приводится таблица окончаний изобразительных
Окончание изобразительныхНе в постВ пост, если есть ЛитургияВ пост, если нет ЛитургииКондак (кондаки) «Господи, помилуй» 40 раз«Слава, и ныне», «Честнейшую…». «Именем Господним…» Иерей: «Боже, ущедри ны…» Молитва прп. Ефрема Сирина с 16-ю поклонами.Трисвятое. «Отче наш…». «Господи, помилуй» (12)Молитва: «Всесвятая Троице…» Диакон: «Премудрость». Клирос: «Достойно есть…» Иерей: «Пресвятая Богородице, спаси нас» Клирос: «Честнейшую херувим…» Иерей: «Слава Тебе, Христе Боже…» Клирос: «Слава, и ныне», «Господи, помилуй» (3), «Благослови». Иерей: Отпуст.Хор: «Господи, помилуй» (3)
Вечерня
Последование вседневной вечерниесли она совершается без Литургии Преждеосвященных Даровесли она соединяется с Литургией Преждеосвященных ДаровЧтец: «Аминь» (после молитвы прп. Ефрема Сирина). Диакон: «Благослови, Владыко» Иерей: «Благословенно Царство…» Хор: «Аминь».Чтец:«Приидите, поклонимся…» трижды и 103-й псалом. Великая ектения. Кафизма 18 (за исключением седмичных дней 5-й седмицы)На каждом антифоне кафизмы - малая ектения. Во время 1-го антифона Агнец полагается на дискос; во время 2-го - совершается каждение Агнца; во время 3-го - совершается перенесение Агнца на жертвенник.«Господи, воззвах…»Стихиры на 6: Триоди 3 и Минеи 3Стихиры на 10: Триоди 6 и Минеи 4Входа нетВход с кадилом Диакон: «Премудрость, прости»Чтец (или хор): «Свете Тихий...»Хор: «Свете Тихий…»Диакон: «Вонмем». Иерей: «Мир всем». Чтец: «И духови твоему». Диакон: «Премудрость. Вонмем». Чтец - прокимен первой паримии Триоди со стихом. Далее читается первая паримия. После нее диакон: «Вонмем». Произносится прокимен второй паримии Триоди со стихом.Диакон: «Повелите» Иерей с кадилом и свечой в руках, стоя лицом к престолу, изображая ими крест, произносит: «Премудрость, прости». Затем, обратясь к молящимся, воздвигает свечу с кадилом и возглашает: «Свет Христов просвещает всех».Диакон: «Премудрость»Чтец: «Притчей чтение». Диакон: «Вонмем». Чтец читает вторую паримию Триоди«Сподоби, Господи…». Просительная ектения. Стихиры на стиховне Триоди. «Ныне отпущаеши». Трисвятое по «Отче наш». Хор поет тропари: «Богородице Дево…». «Слава» - «Крестителю Христов…». «И ныне» - «Молите за ны…». «Под Твое благоутробие…». (После каждого из первых трех тропарей совершается земной поклон). Иерей: «Мир ти». Диакон: «Премудрость». Поется великий прокимен: «Да исправится молитва моя…» с четырьмя стихами. Молитва прп. Ефрема Сирина с тремя поклонами («уставом не предписано, но, обыкновенно совершается»). На этом вечерня заканчивается.Далее окончание вечерни, не соединяемой с Литургией, совершается так же, как на великопостной утрени до молитвы прп. Ефрема Сирина, а после нее - так же, как в конце изобразительных (если есть Литургия Преждеосвященных Даров). Только после отпуста поется не «Господи, помилуй» трижды, а многолетие.
Возглашение: «Свет Христов просвещает всех» означает, что «…в конце веком нам, сидящим во тьме, воссиял через воплощение Свет истинный - Иисус Христос и исполнил вселенную светом Своей благодати». Фимиам кадила означает благодать, а свет свечи - истину. Священник благословляет кадилом и свечой в знак того, что «…благодать… и истина произошли чрез Иисуса Христа» (Ин. 1:17).
Литургия Преждеосвященных Даров
Литургия Преждеосвященных Даров - это Литургия, на которой не совершается освящение Даров, а для причащения предлагаются Св. Дары, освященные прежде. Согласно 52-му правилу VI Вселенского собора, она совершается в дни Великого поста. Полную Литургию древние христиане называли Пасхой, потому что они присутствовали на ней «…с такими же радостными и высокими чувствами, с какими и при торжестве Пасхи. Но эти чувства не согласуются с сокрушением и печалию, с какими должно проводить дни великого поста». Потому 49-м правилом Лаодикийского собора было предписано не совершать полной Литургии в седмичные дни Великаго поста. Но чтобы постящихся не лишить не лишить небесной пищи Тела и Крови Христовых, необходимых для укрепления в духовной жизни, совершается Литургия Преждеосвященных Даров.
Первоначально эта Литургия, как и полные, совершалась по устному преданию и не везде одинаково. В IV веке для азиатских церквей ее отредактировал свт. Василий Великий. В VII веке свт. Григорий Двоеслов собрал и письменно изложил чин Литургии Преждеосвященных Даров. Он узаконил совершать ее один раз в году - в Великий Пяток Страстной седмицы. До XVI века Литургия Преждеосвященных Даров называлась Литургией св. Василия Великого. С XVI в. (первоначально на Афоне) она стала называться Литургией св. Григория Двоеслова (видимо, для того, чтобы отличать ее от полной Литургии св. Василия Великого, которая совершается 10 раз в году).
Литургия Преждеосвященных Даров начинается сразу после молитвы прп. Ефрема Сирина, которой заканчивается вечерня. Диакон произносит сугубую ектению: «Рцем вси…», ничем неотличающуюся от сугубой ектении на полной Литургии. Далее следует ектения о оглашенных. Со среды 4-й седмицы поста после нее произносится ектения о просвещаемых, т. е. о тех, кто готовится ко крещению. В древности оглашение могло продолжаться до трех лет. Те оглашенные, которые принимали крещение на эту Пасху, назывались «иже ко просвещению», т. е. просвещаемыми. Со среды 4-й седмицы начиналось усиленное приготовление их ко крещению. Поэтому на Литургии о них произносилась особая ектения.
Далее следуют две ектении о верных. После последней ектении священник произносит возглас: «По дару Христа Твоего…». После этого возгласа хор поет: «Ныне силы небесныя…». Священнослужителями совершается вход, на котором переносятся преждеосвященные Дары с жертвенника на престол. Священнослужителя совершают вход в молчании, т. е. не возглашают поминовения, потому что на этой Литургии не совершается проскомидия. После входа совершаются три великих поклона с молитвой прп. Ефрема Сирина. Эти поклоны совершаются не в конце (как у остальных великопостных богослужений), а после Входа потому, что далее молящиеся готовятся ко причащению и причащаются. Поэтому далее нет покаянных молитвословий, и молитва прп. Ефрема Сирина с земными поклонами была бы здесь неуместной.
После поклонов диакон произносит просительную ектению. Она отличается от подобной ектении на полной Литургии только первыми двумя прошениями. В ее первом прошении вместо «Исполним молитву нашу…» произносится: ««Исполним вечерню молитву нашу…» потому, что по Уставу эта Литургия совершается вечером (после вечерни). Во втором прошении вместо «О предложенных и освященных честных Дарех…» произносится: «О предложенных и преждеосвященных честных Дарех…». Далее - последование как на полной Литургии, за исключением следующих моментов:
вместо возгласа: «Святая святым» произносится: «Преждеосвященная Святая святым»;
независимо от дня и празднуемого святого на Литургии Преждеосвященных Даров всегда поется причастен: «Вкусите и видите…»;
при выносе Даров поется: «Благословлю Господа на всякое время…»;
по возгласе: «Спаси, Боже, люди Твоя…» поется: «Хлеб Небесный и Чашу жизни…»;
третье прошение благодарственной ектении начинается со слов: «Вечера всего совершенна…»;
заамвонная молитва - «Владыко Вседержителю, Иже всю тварь мудростию соделовавый…»;
на отпусте поминается святой следующего дня; составитель Литургии (св. Григорий Двоеслов) поминается не перед святыми дня и храма, а после них.
Великое повечерие
«Великое повечерие (обычно отдельно от утрени) совершается вечером в понедельник, вторник, среду, четверг и пятницу во все седмицы Великой Четыредесятницы, за исключением четверга и пятницы 5-й седмицы (суббота Акафиста)», т. е. в вечер тех дней, в которые не совершалась полная Литургия. «Повечерие, как показывает самое наименование, есть служба, совершаемая "по вечери", т. е. после вечерней трапезы (ужина), перед отходом ко сну». Через молитвы великого повечерия «…Церковь располагает нас к покаянию… которое в конце дня особенно необходимо и благовременно, как отчет пред Богом в нашем поведении в течение дня». Согласно Известию учительному в Служебнике, со службой повечерия соединены воспоминания «…о сошествии Христа во ад, о победе Его над диаволом и об освобождении из ада и введении в рай душ всех праведников». Также в последовании великого повечерия содержатся молитвы о сохранении от ночного страха и внезапной смерти.
Великое повечерие можно состоит из трех частей.
Первая часть. Обычные начальные молитвословия. «Приидите, поклонимся…» трижды. В первые четыре дня Великого поста, когда на повечерии читается канон св. Андрея Критского, после «Приидите, поклонимся…» читается 69-й псалом: «Боже, в помощь мою вонми…», и начинается чтение Великого канона.
После «Приидите, поклонимся…» - псалмы: 4-й, 6-й, 12-й. «Слава, и ныне». «Аллилуия…» (3). «Господи, помилуй» (3). «Слава, и ныне». Псалмы: 24-й, 30-й и 90-й. «Слава, и ныне». «Аллилуия…» (3). «Господи, помилуй» (3). «Слава, и ныне». В этих шести псалмах выражается надежда на Бога в подаянии земных благ (пс. 6), скорбь о грехах и моление об их прощении (пс. 6, 12), надежда на прощение грехов и на защиту от врагов (пс. 24, 30 и 90).
Далее поются пророческие стихи из книги пророка Исаии (Ис., гл. 8 и 9): «С нами Бог, разумейте языцы и покарайтеся, яко с нами Бог…». В них говорится о Христе Сыне Божием, о Его воплощении и о плодах этого воплощения для неверующих и для верующих.
Затем поются тропари в честь Св. Троицы, в которых испрашиваются вечер и ночь без греха: «День прешед, благодарю Тя, Господи…». «Слава: День прешед, славословлю Тя, Владыко…». «И ныне: День прешед, песнословлю Тя, Святый…».
После этих тропарей читается тропарь: «Безплотное естество…». В нем воспоминается о славословии ангелами Св. Троицы и содержится молитва к Богородице, апостолам, пророкам и мученикам о нас, чтобы и мы сподобились прославлять Троицу. После тропарей, прославляющих Св. Троицу читается Символ веры, в котором исповедуется вера в Троицу и в домостроительство нашего спасения. Далее произносятся молитвы ко всем святым, как к тем, которые достигли спасения и имеют дерзновение молиться перед Богом и о нас. Заключаются эти обращения к святым прошением к Богу об очищении от грехов - в знак того, что, прося святых о себе, мы и сами должны заботиться о спасении.
Далее - снова усиленное обращение к Св. Троице: Трисвятое по «Отче наш…». Затем поются тропари. Для понедельника и среды назначаются три тропаря: «Просвети очи мои…» (в нем содержится молитва о просвещении души). «Слава» - «Заступник души моея буди…» (об заступлении от соблазнов и спасении души). «И ныне» - «Яко не имамы дерзновения…» (молитва к Богородице).
Для вторника и четверга назначаются четыре тропаря: «Невидимых враг моих…» (о защите от врагов и просвещении ума). Стих: «Призри, и услыши мя, Господи Боже мой», тропарь: «Яко страшен суд Твой, Господи…» (о Страшном Суде). «Слава» - «Слезы ми даждь, Боже…» (прошение о даровании покаяния в грехах). «И ныне» - «Непостыдную, Богородице, надежду Твою имея…».
После тропарей - «Господи, помилуй» 40 раз. «Слава, и ныне». «Честнейшую херувим…». «Именем Господним благослови, отче» - благословение на окончание первой части повечерия. Иерей: «Молитвами святых отец наших…». Чтец: «Господи, Господи, избавлей нас…» - молитва, в которой кратко излагаются моления, заключающиеся в первой части повечерия. Вторая часть великого повечерия - покаянная.
«Приидите, поклонимся…» трижды. Пс. 50-й, 101-й и покаянная молитва Манассии, царя Иудейского: Господи Вседержителю…». Трисвятое по «Отче наш…». Покаянные тропари: «Помилуй нас, Господи…». «Слава» - «Господи, помилуй нас…». «И ныне» - «Милосердия двери отверзи нам…». «Господи, помилуй» 40 раз. «Слава, и ныне». «Честнейшую херувим…». «Именем Господним благослови, отче». Иерей: «Молитвами святых отец наших…». Покаянная молитва ко Св. Троице: «Владыко Боже Отче Вседержителю…».
Третья часть великого повечерия «…главным образом, состоит из славословий и хвалений Богу и святым угодникам Божиим, и она подобна той части утрени, которая начинается пением канона».
«Приидите, поклонимся…» трижды. Пс. 69: «Боже, в помощь мою вонми…» (молитва о спасении от врагов). Пс. 142: «Господи, услыши молитву мою…» («сей есть от семи покаянных псалмов, есть молитва сокрушенного сердца, о грехах кающегося»). Эти псалмы «…составляют как бы переход от службы покаянной к службе более торжественной. Так, в псалме: «Боже, в помощь мою вонми», говорится: «Да возрадуются и возвеселятся о Тебе вси ищущии Тебе, Боже…». И в псалме: «Господь, услыши молитву мою» слышим: «… Имене ради Твоего ради, Господи, живиши мя, правдою Твоею изведеши от печали душу мою». Таким образом, здесь содержится как бы указание на то, что Господь, сошедши во ад, возвел из темницы ада души праведников».
Далее читается великое славословие, читаемое на непраздничной утрени. Оно «…составляет как бы продолжение молитвословий, содержащихся в предшествующих ему псалмах. В славословии находятся самыя слова 142-го псалма "Господи, к Тебе прибегох, научи мя творити волю Твою, яко Ты еси Бог мой"».
После великого славословия читается канон, «…в котором прославляются святые, возрадовавшиеся и возвеселившиеся о Боге, ищущие Бога, которых Господь оживил, и души коих правдою Своею извел от печали». «Великий канон читается не в третьей части повечерия, где обыкновенно канон составляет торжественную часть службы, а в самом начале повечерия потому, что Великий канон приготовляет, настраивает душу к покаянному молению, какое затем и следует в повечерии».
В пятницы вечером на великом повечерии читается заупокойный канон Октоиха с утрени субботы и канон святого, случившегося в субботу или неделю этой седмицы. «С понедельника 2 седм. Великого поста начинается совместное пение канона Пр. Богородицы и канонов тех святых, которые прилучатся в период времени от Лазаревой субботы до недели Антипасхи». В пятницы вечером канон Богородицы не поется, так заменяется заупокойным каноном Октоиха. После канона читается «Достойно есть…». Трисвятое по «Отче наш…». Затем велегласно и косно поется на 6-й глас тропарь: «Господи сил, с нами буди…» и 150-й псалом: «Хвалите Бога во святых Его…». Тропарь поется после каждого стиха псалма. Затем поется: «Слава» - тропарь: «Господи, аще не быхом святыя Твоя имели молитвенники…». «И ныне» - «Многая множества…». «Всесвятая Богородице…». «Все упование мое…».
«На великом повечерии в пятницу вечером вместо «Господи сил, с нами буди» будет читаться:
)на 1-й седмице - кондак св. великомученику Феодору Тирону;
)на 2-й, 3-й и 4-й седмицах - кондак «Со святыми упокой…»;
)на 6-й седмице в пятницу вечером - кондак св. Лазаря…»".
После «Господи сил…» (или кондака) - «Господи, помилуй» 40 раз. Далее великое повечерие совершается как и малое, за исключением:
вместо возгласа: «Молитвами святых отец наших…» - возглас: «Боже, ущедри ны…», а после него - молитва прп. Ефрема Сирина с 16-ю поклонами, Трисвятое по «Отче наш…» и «Господи, помилуй» 12 раз;
вместо отпуста: «Христос, истинный Бог наш…» священник читает коленопреклонную молитву: «Владыко Многомилостиве…».
Великие повечерия, совершаемые в пятницу вечером заканчиваются так же, как и малые повечерия в период пения Октоиха.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
пост духовный седмица всенощный бдение
В ходе данной работы были изложены история поста, смысл его воспоминаний и уставные особенности богослужений подготовительных и великопостных дней. Уставные особенности Сырной седмицы, суббот, малых повечерий и праздничных дней будут рассмотрены в работе на следующих курсах обучения. Рассмотрение истории Великого поста показало, что он развивался с I века. Окончательно его продолжительность была установлена примерно в VIII веке, а подготовительные седмицы были установлены в X-XII веках. Воспоминания Недель Великого поста устанавливались Церковь с IV века (суббота 1-й седмицы поста) до XV в. (примерно в это время было установлено празднование в честь свт. Григория Паламы во 2-ю Неделю поста). Поскольку пост формировался почти полторы тысячи лет, то он отражает в себе жизнь Церкви в эту эпоху. Основное же его назначение - это призывание верующих к истинной жизни, которая состоит в покаянии и единении с Богом через исполнение Его заповедей. Церковь всегда придавала посту большое значение. Он подтверждается правилами Вселенских и Поместных Соборов. На протяжении веков между различными Церквами шли споры о его продолжительности. Только краткое изучение истории поста показывает его значение для Церкви. Каждая из его Недель соединена с каким-нибудь важным воспоминанием из истории Церкви и наполнена глубоким смыслом, который имеет непосредственное отношение к покаянию. В молитвословиях и песнопениях поста раскрывается учение о покаянии и спасении.
Таким образом, Великий пост является частью подвижного годичного богослужебного крага. Во время него изменяется характер седмичного круга: седмичные дни являются подготовкой к воскресным дням, хотя по содержанию воскресенья являются началом седмиц. (например, в седмицу крестопоклонную). Более же всего особенность великопостного периода отражается в суточном круге. В полунощнице имеется всего одно отличие - наличие молитвы прп. Ефрема Сирина. Утреня же и часы настолько отличаются от обычных, что можно говорить о великопостной утрени и великопостных часах. Общей особенностью служб великопостного суточного круга является то, что в них никогда не читаются тропари и кондаки святым дня (Минеи). На всех службах они заменяются постными тропарями и кондаками. Следующей очень важной общей особенностью великопостных служб является то, что на них увеличиваются молитвы, обращенные к Св. Троице. Так, утреня начинается с дополнительного Трисвятого. После «Аллилуия» поются троичные тропари. На великом повечерии поются и читаются тропари, обращенные к Св. Троице. Самой значительной особенностью является совершение Литургии Преждеосвященных Даров. Если изобразительные и великое повечерие совершаются в некоторые другие дни года, то Литургия Преждеосвященных Даров является принадлежностью только Великого поста. Первоначально некоторые особенности великопостных служб были вызваны историческими причинами, которые со временем утратили свое значение. Так, чтения Великого поста сначала изначально были предназначены для оглашенных. Впоследствии подготовка оглашенных отошла на второй план, и чтения и молитвословия поста обращены к чадам Церкви. Например, возглашение: «Свет Христов просвещает всех» сначала было обращено к оглашенным. Теперь же оно относится к членам Церкви. Каждая особенность постной службы вызвана имеет духовно-нравственный смысл. Поэтому изучение устава богослужений Великого поста необходимо соединять с изучением смысла их чтений, молитвословий и песнопений
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ
I. Источники:
.Афанасий (Сахаров), свт. О поминовении усопших по Уставу Православной Церкви. - СПб.: САТИС, 2008. - 330 с.
.Библия. Книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета. В русском переводе с параллельными местами. - М.: Библейские общества, 1995. - 1346 с. - прилл.
.Дорофей, авва, преп. Душеполезные поучения. М.: Изд. Сретенского монастыря, 2002. - 240 с.
.Ирмологий, обдержай вся ирмосы осмогласника, владычних же и Богоматере праздников, и всего лета. - Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1995. - 239 листов.
.Правила Святых Поместных Соборов с толкованиями. Часть 2-я. Правила первых шести Святых Поместных Соборов. - Тутаев, Православное Братство свв. Князей Бориса и Глеба, 2001 - 886 с.
.Правила Святых Вселенских Соборов с толкованиями. Ч. 1. Правила соборов 1-7. - Тутаев, Православное Братство свв. Князей, 2001 - 1438 с.
.Симеон Солунский, блаженный. Объяснение православных богослужений, обрядов и таинств. - «Оранта», 2009. - 512 с.
.Служебник. - Изд-во Московской Патриархии, 2001. - 582 с. - Репринтное изд. с испр. и доп.
.Типикон. - М.: Изд-во Московской Патриархии, 1997. - 583 листа.
.Триодь Постная. Ч. 1. - М.: Изд. Московской Патриархии, 1992. - 520 листов. - нотное прилл.
.Часослов. - Изд-во Московской Патриархии, 1998. - 352 с.
II. Литература:
.Богослужебный устав Православной Церкви. Опыт изъяснения изложения порядка богослужения Православной Церкви. / Сост. В.Розанов. - М.: «ИнтерДиалект+», 1998. - 676 с.
.Ветелев А., прот. Путь к пробуждению: Сборник великопостных и пасхальных поучения и бесед. - М.: Изд. «Русский хронограф 1991», 2002. - 351 с.
.Ветхозаветные сотницы. - М.: Сибирская Благозвонница, 2009. - 479 с.
.Дебольский Г., прот. Дни богослужения Православной Кафолической Восточной Церкви. - «Харвест», 2001. - 848 с.
.Карабинов И.П. Постная Триодь. Исторический обзор ее плана, состава, редакций и славянских переводов / Союз писателей России; Отв. ред. В.В.Павленко. - М.: Информационно-издательская продюсерская компания «ИХТИОС», 2004. - 352 с.
.Кураев А., диак. Протестантам о Православии. Наследие Христа. - Клин, «Христианская жизнь», 2006. - 671 с.
.На реках вавилонских. Путь покаяния на примере двух песнопений Великого Поста. - М.:, 2004. - 72 с.
.Настольная книга священнослужителя. Т. 1. - М.: Изд. Московской Патриархии. - 704 с.
.Настольная книга священнослужителя. Т.4. - М.: Изд. Московской Патриархии, 2001. - 814 с.
.Никольский К., прот. Пособие к изучению устава богослужения Православной Церкви. - М.: Изд. Совет РПЦ, 2008. - 902 с.
.Полный церковно-славянский словарь. / Сост. прот. Г.Дьяченко. - М., 1993. - 1120 с.
.Православная энциклопедия. - М.: Церковно-научный центр «ПРАВОСЛАВНАЯ ЭНЦИКЛОПЕДИЯ», 2000. - 655 с.
.Православный церковный календарь 2010. - М.: Изд-во Московской Патриархии, 2009. - 224 с.
.Практическое руководство для священно-церковнослужителей при совершении богослужений в двунадесятые праздники, дни Постной и Цветной Триоди. / Сост. архим. Иоанн (Маслов). - Киев : Об-во любителей правосл. лит-ры : Изд-во им. Свт. Льва, папы Римского, 2003. - 311 с.
.Синаксари Постной и Цветной Триодей. - М.: ПСТГУ, 2009. - 238 с.
.Смирнов Е.И. История христианской Церкви. - М.: Изд. Прихода храма святых бессребреников и чудотворцев Космы и Дамиана на Маросейке, 2007. - 726 с.
.Субботин К., свящ. Руководство к изучению устава богослужения Православной Церкви. - СПб. : Сатис, 1994. - 228 с.
.Толковый Типикон. Историческое объяснение типикона с историческим введением. Сост. проф. КДА М.Скабалланович. - М.: Изд. Сретенского монастыря, 2004. - 816 с.
.Успенский Н. Д. Православная Литургия: историко-литургические исследования. Праздники, тексты, устав. - М.: Издательский Совет Русской Православной Церкви, 2007. - 432 с.
.Чтение на каждый день Великого поста. - М.: Изд. Сретенского м-ря, 2002. - 415 с.