Следующее воскресенье Неделя мясопустная, о Страшном Суде. Первое ее наименование объясняется тем, что ею «…оканчивается разрешение вкушать мясо (мясопуст - отпуст или прекращение употребления мяса) и возобновляется в среду и пятницу пост…». Второе название этой Недели указывает на содержание литургийного евангельского чтения (Мф. 25, 31-46) и богослужебных песнопений о Страшном Суде живых и мертвых. Напоминая нам о Страшном Суде, Церковь показывает, что «…никто не должен чрезмерно надеяться на великое милосердие Божие, представляемое в Неделю о сыне блудном, потому что милосердный Господь есть и праведный Судия, имеющий воздать каждому по делам, и что покаяние и благочестие наше должны непременно сопровождаться благотворением ближним. Ибо Господь произнесет последний суд Свой преимущественно по делам милосердия, и притом возможных для всех, не упоминая о других высших добродетелях, неодинаково доступных для каждого».
Если в Неделю о блудном сыне говорилось о милосердии Божием к кающемуся грешнику, о Его отеческой любви к нам, то в эту Неделю Церковь указывает, что Бог милосерд, но Он есть и праведный Судия,
Неделей о Страшном суде начинается сырная седмица. Свое название она «…получила от того, что Святая Церковь, постепенно вводя верующих в подвиг поста, с наступлением сырной седмицы ставит их на последнюю ступень приготовительного воздержания запрещением вкушать мясо и дозволением вкушать сыр и яйца, чтобы приучить отказаться от приятных яств и без печали переходить к посту. В просторечии она называется масленой или Масленицей. Святая Церковь называет ее "светлым предпутием воздержания" и "началом умиления и покаяния"…». В среду и пятницу Сырной седмицы нет поста, но согласно Уставу «…единственная трапеза, хотя и не постная допускается лишь после вечерни». Отсутствие физического поста в эти дни возмещается "богослужебным постом" - в эти дни богослужение совершается по великопостному чину и не положено Литургии.
Суббота сырная посвящена всем преподобным отцам, в подвиге просиявшим. В нее «…воспоминаются мужи и жены, просиявшие пощением». «Первоначально, по-видимому, это была память чисто монашеская, а потом, быть может, после принятия ея мирскими церквами к ней была присоединена память святителей и священномучеников… У палестинских подвижников был обычай уходить на 40-цу в пустыню. Св. Евфимий делал это после 14-го января, отпраздновав память препод. Антония. Св. Савва несколько изменил этот обычай: он обыкновенно уходил после памяти св. Евфимия (20-го числа) Позднее, по-видимому, начали отправляться незадолго, или даже - пред самой 40-цей». При этом, по-видимому, остался обычай перед уходом в пустыню совершать память великих подвижников, которая впоследствии была расширена в память всех преподобных отцов, в подвиге просиявших.
В последнее воскресенье перед постом посвящено воспоминанию Адамова изгнания из рая. Церковь напоминает нам об этом событии, «дабы мы, памятуя, какое великое зло внесено в мир непощением, поспешили радостно возложить на себя пост и блюсти его…». Также это воскресение называется прощеным по смыслу читаемого в этот день на Литургии Евангелия, повествующего о том «…что нужно человеку для получения от Бога прощения грехов во время поста и как должно постится (Мф., зач. 17)». Вечером в этот день совершается чин прощения. Он берет свое начало от обычая древних египетских пустынников, которые перед тем, как разойтись по пустыням на время поста, испрашивали друг у друга прощение и благословение на время Четыредесятницы.
.2 Содержание и духовный смысл седмиц Четыредесятницы
В Великий пост изменяется исчисление седмичного богослужебного круга. Он начинается не с воскресенья, как в прочие седмицы года, а с понедельника. Воскресные дни 1-й, 2-й, 3-й, 4-й, 5-й и 6-й седмиц Великого поста следуют за седмичными днями. Такой порядок дней отражает общий смысл поста. Как весь пост является подготовкой к Пасхе, так каждая седмица поста является подготовкой к воскресному дню, в который прославляется воскресение Христово и который является малой Пасхой.
Первая и последняя седмицы Великого поста являются наиболее строгими, ибо в начале подвигов естественно иметь наибольшую ревность к благочестию. На первой седмице «…в первые два дня Четыредесятницы, а для могущих и в четыре первые дня не поставляет трапезы». В первые четыре дня на великом повечерии читается Великий канон св. Андрея Критского, а в среду и четверг - и канон прп. Марии Египетской.
«В субботу первой седмицы Великого поста, по древнему названию, Феодоровскую, Церковь совершает благодарственное празднование св. великомученику Феодору Тирону», который явился епископу и сообщил о том, что император Юлиан приказал осквернить всю пищу на рынке. Это празднество является подтверждением «…того, что пост угоден Богу, и что постящиеся находятся под особым Божиим покровительством». Первая Неделя Поста называется Торжеством Православия - от совершаемого в этот день торжества Православия, установленного в Греции в 842 г. при царице Феодоре в память восстановления православного почитания святых икон после гонения на них в VIII и IX веках и «…окончательной победы Православной Церкви над всеми ересями, возмущавшими Церковь…». В эту Неделю после Литургии совершается молебное пение, относящееся к Православию.
«В субботу 2-й седмицы, а также в субботы 3-й и 4-й седмиц поста совершается заупокойная служба. Во 2-ю Неделю поста совершается память свт. Григория Паламы, архиеп. Солунского, жившего в XIV в. На Соборе в Константинополе в 1341 году он «…обличил еретиков и защитил учение о свете Божественном, несотворенном, присносущном, которым сиял Господь на Фаворе и которым озаряются подвижники, достигающие этого озарения посредством молитвы и поста».
Третья Неделя поста называется Крестопоклонной, потому что на ее службе «…Церковь прославляет святой Крест и плоды крестной смерти Спасителя». На воскресной утрени этого дня совершается вынос Креста и поклонение ему. Поклонение Кресту «…бывает также в седмицу крестопоклонную, в те дни, которые св. Церковь, по преимуществу, назначает для моления и поста, именно в понедельник и среду, на 1-м часе, и в пятницу, по окончании всех часов». «Прославление креста Христова составляет предмет молитв и песнопений всей следующей за третьею неделею седмицы, до субботы. При поклонении кресту, на котором Господь смирил Себя до смерти, в каждый день сей седмицы обличается фарисейская гордость, осужденная Богом, и похваляется мытарево смирение». В четвертую Неделю поста совершается память прп. Иоанна Лествичника, жившего в VI веке. «После поклонения кресту Церковь поучительно воспоминает сего святаго, который изобразил лествицу добродетелей, украшающих жизнь людей, несущих крест, и сам своею жизнью показал живой пример несения креста и пощения».
«…Церковь в три дня пятой седмицы, в четверток, субботу и день воскресный предлагает особенные для верующих побуждения к подвигам благочестия». В четверг на утрени читается Великий канон св. Андрея Критского и канон в честь св. Марии Египетской, которые называются «стоянием Марии Египетской». В этот день совершается Литургия Преждеосвященных Даров и бывает звон в «красныя», т. е. не великопостный. «Если в четверг 5-й седмицы случится праздник Благовещения, то чтение великого канона переносится на вторник, и тогда в этот день совершается литургия Преждеосвященных Даров».
«Суббота 5-й седмицы называется субботой акафиста, а сама служба получила название Похвалы Пресвятой Богородицы». В этот день на утрени в четыре приема читается акафист Божией Матери. «В пятую Неделю (воскресенье) Великого поста Церковь воспоминает и прославляет св. Марию Египетскую, великую подвижницу V-VI в… и в ее лице представляет нам образ истинного покаяния, ободряет нас надеждой на неизреченное милосердиен и человеколюбие Божие к искренне кающимся». В пятницу 6-й седмицы Четыредесятница заканчивается.
3. ОСОБЕННОСТИ ВЕЛИКОПОСТНОГО БОГОСЛУЖЕНИЯ
.1 Особенности совершения всенощного бдения и Литургии в подготовительные Недели и Недели Четыредесятницы
На вечерни от Недели о мытаре и фарисее до пятой Недели поста на «Господи, воззвах» стихиры из Октоиха поются вместе со стихирами из Триоди. В первую подготовительную неделю, а также в 4-ю и 5-ю Недели поста на «Господи, воззвах» поются 7 стихир из Октоиха и 3 из Триоди. А в остальные Недели - 6 из Октоиха и 4 из Триоди. Стихиры на «Славу» на «Господи, воззвах», на литии и на стиховне - из Триоди. Во 2-ю, 4-ю и 5-ю Недели поста в Триоди нет стихир на литии.
По освящении хлебов в указанные Недели поется тропарь «Богородице Дево…» трижды, а в Недели Торжества Православия и в Неделю Крестопоклонную - тропарь Богородице поется дважды и один раз тропарь празднства.
На утрени тропари на «Бог Господь…» в подготовительные Недели поются только воскресные тропари и их богородичные, а в Недели поста к ним добавляются тропари Триоди.
Полиелей и Непорочны. Согласно Уставу, от Сырной Недели до отдания Воздвижения Честнаго Креста на утрени вместо полиелея поются Непорочны, т. е. 118-й псалом: «Блаженни непорочные в путь…», или 17-я кафизма, названная так для отличия ее от других молитвословий, начинающимися и называющимися словом «Блаженны». Полиелей же поется только в те Недели, в которые случится праздник Господень, или Богородицы, или великого святого.
В приготовительные Недели: о блудном сыне, мясопустную и сырную - после полиелейных псалмов (134-го и 135-го) поется 136 псалом: "На реках Вавилонских…". Поводом для составления этого псалма послужили события 585 года до Рождества Христова, когда вавилонский царь Навуходоносор вторгся на территорию Иудейского царства, до основания разрушил Иерусалим и главную святыню иудеев - храм, а народ увел в плен. Церковь, напоминая нам о столь далеких событиях, и проводя некую аналогию между ними и духовной жизнью христианина, изображает «сокрушение души смертным грехом, после чего она подвергается преобладанию страстей и духов отверженных». Этот псалом не поется в первую подготовительную Неделю - о мытаре и фарисее - потому, что в этот день образ покаяния дан в евангельском чтении и в песнопениях. В этом же псалме говорится только о сокрушении - о сидении на реках Вавилонских. Во время поста он не поется потому, что смысл поста - в деятельном очищении от грехов и страстей, а не только в сокрушении о них. Христиане должны не только сознавать свою греховность, но стремиться к своему отечеству, к небесному Иерусалиму.
В Неделю крестопоклонную «непорочны (на практике, заменяются на полиелей, который совершается в алтаре, при этом величание не поется) (Указания за 2008 г. стр. 208).
Покаянные тропари. Во все подготовительные Недели и все Недели Четыредесятницы на утрени после Евангелия, «Воскресение Христово видевше…» и 50-го псалма «…поются покаянные тропари, в которых покаянное чувство выражается с особой силой, поразительностью и глубиной». На «Слава» вместо «Молитвами Апостолов…» поется «Покаяния отверзи ми двери…», в основу которого положена притча о мытаре. На «И ныне» вместо «Молитвами Богородицы…» - «На спасения стези…», составленного на основе притчи о блудном сыне. После пения первого стиха 50-го псалма вместо воскресной стихиры поется тропарь «Множество содеянных мною лютых…», в котором выражаются предсказания Спасителя о Страшном суде. Таким образом, эти три покаянные тропаря тесно связаны с воспоминаниями первых трех подготовительных Недель.
Канон. Можно выделить 4 вида соединения канонов на утрени в Недели рассматриваемого периода:
Таблица
НеделиОктоихТриодьМытаря и фарисея, Блудного сына, Сыропустную и Торжества Православияна 8на 6О Страшном Суде и Крестопоклоннуюна 6на 8Свт. Григория Паламына 41-й на 42-й (святому) на 6Прп. Иоанна Лествичника и Марии Египетскойна 61-й на 42-й (святому) на 4
По 3-й и 6-й песни канона - чтения из Триоди; воскресные кондаки в этот период опускаются. По 9-й песни после воскресного светильна на «Славу» читается светилен Триоди, на «И ныне» - Триоди.
В Неделю крестопоклонную после Великого славословия совершается вынос Креста на середину храма для поклонения. Великое славословие поется «тихогласно» (Тип. Гл. 49, стр. 343 на об.). «…В конце великого славословия (настоятель облачается во все одежды, и чин выноса совершается так, как в праздник Воздвижения) - вынос Креста, произносится «Премудрость, прости» перед царскими вратами».
Хор трижды поет тропарь Креста «Спаси, Господи, люди Твоя…». Священник полагает на аналой блюдо с Крестом и кадит вокруг него трижды, а по исполнении каждения трижды поет: «Кресту Твоему покланяемся, Владыко…». Это песнопение трижды повторяет хор, и совершается целование Креста.
Стихиры на хвалитех.
Схема соединения стихир на хвалитехНеделиОктоихТриодьО мытаре и фарисее44О блудном сыне53О Страшном Суде, Адамова изгнания, Торжества Православия и Григория Паламы54Крестопоклонную45Прпп. Иоанна Лествичника и Марии Египетской81
Начиная с Недели о мытаре и фарисее до Недели всех святых, на хвалитех на «Славу» поется стихира из Триоди, а евангельская стихира поется перед 1-м часом (на «Слава, и ныне») (Тип. гл. 49, 2-е зри).
На часах. Тропарь воскресный. «Слава», тропарь Триоди (если есть). Кондак Триоди. Во 2-ю Неделю два кондака Триоди на часах чередуются.
На Литургии. В Недели Четыредесятницы, кроме Недели Ваий совершается Литургия св. Василия Великого. Вместо «Достойно есть…» поется «О Тебе радуется…» (Тип. гл. 49, Неделя первая святых постов, 1-е зри, стр. 339).
Блаженны на Литургии в Недели рассматриваемого периода читаются Октоиха на 6 и Триоди на 4, а в 4-ю и 5-ю Недели - только Октоиха (на 8).
Тропари и кондаки. В Недели подготовительные и Четыредесятницы поются по входе поются тропарь воскресный, тропарь и кондак храма; тропарь Триоди; вместо воскресного кондака поется кондак Триоди. В подготовительные Недели нет тропарей Триоди, а в 1-ю и 3-ю Недели опускаются тропарь и кондак храма.
Трисвятое. В Неделю крестопоклонную вместо трисвятого поется «Кресту Твоему поклоняемся Владыко…» (Тип., гл. 49, Неделя третья святых постов, стр. 349).
Прокимен и аллилуарий: в Недели о мытаре и фарисее, блудного сына - гласа; в Недели Иоанна Лествичника и Марии Египетской - гласа и святого (святой); в Недели мясопустную, сыропустную, Торжества Православия, Крестопоклонную - Недели. Православия. Во 2-ю Неделю поста - Недели и святителя. Апостол и Евангелие - Недели, а во 2-ю, 4-ю и 5-ю Недели - Недели и святого. Причастен в Недели о мытаре, о блудном, сыропустную - воскресный; в Недели мясопустную и Торжества Православия - воскресный и праведным; в Неделю Григория Паламы, Иоанна Лествичника и Марии Египетской - воскресный и святого; в Неделю крестопоклонную - Недели.
Великопостное богослужение во многом отличается от богослужения, совершаемого Церковью в другое время года. В Великий пост «вечернее богослужение состоит из великого повечерия; утреннее - из полунощницы, утрени и первого часа; дневное - из часов: 3-го, 6-го и 9-го, чина изобразительных и вечерни, а по средам и пятницам с прибавлением к сему литургии Преждеосвященных Даров». Согласно Типикону, после первого часа совершался «совершенный отпуст», после которого братия расходились из храма. В 3-й час дня (по нашему в 12 часов дня) братия собирались на дневное богослужение. После отпуста вечерни совершалась заупокойная лития, и также был расход (Тип., гл. 49, 330 лист). Устав о трапезе в Типиконе находится после расхода вечерни, т. е. по окончании дневного богослужения. В 9 часов дня (по нашему исчислению в 15 часов дня) братия собирались в храм для совершения повечерия.
В настоящее время, согласно наиболее распространенной практике, утреннее богослужение соединяется с дневным. В некоторых приходских храмах утром совершают дневное богослужение (часы, изобразительные и вечерню), а вечером - повечерие, и утреннее богослужение (утреню и первый час).
.3 Особенности богослужений суточного великопостного круга
Общей особенностью великопостных служб является молитва Ефрема Сирина, которая произносится в конце каждой из них с 16-ю поклонами.
На полунощнице единственной особенностью является произнесение молитвы прп. Ефрема Сирина в конце первой ее части, по возгласе: «Боже, ущедри ны…» перед молитвой: «Владыко Боже Отче Вседержителю…». В тропарях первой части полунощницы воспоминается о Втором пришествии Христа и Страшном суде. Поэтому молитва «Господи и Владыко живота моего…» является естественным заключением первой части. В конце полунощницы молитва прп. Ефрема Сирина была бы неуместной, потому что вторая (заключительная) часть полунощницы посвящена молитве об усопших.