По мнению С.А. Кибальниченко, воззрения Вяч. Иванова на соборность радикально разошлись с хомяковскими, а «от славянофильства осталась лишь словесная оболочка» (Кибальниченко, 2021: 100). Именно буквальное восприятие идей соловьевского всеединства привело Вяч. Иванова к важнейшему мировоззренческому событию в его жизни: принятию католичества. В 1926 г. в соборе Святого Петра в Риме он стал католиком восточного православного обряда. Творимый мифом высший духовный синтез, способный преобразить культуру, подвигал Вяч. Иванова к этому шагу, предполагающему достичь в его внутреннем мире органического единства через слияние двух ветвей христианства, единства, которое завещал ему один из его идейных наставников - Владимир Соловьев.
Этот поступок Вяч. Иванова - своеобразная иллюстрация его понимания соборности, которую он интерпретирует в качестве надконфессиональной, всеохватывающей, вселенской по характеру, что соответствует общему духу ивановского творчества и мировоззрения: преодоление кризиса индивидуализма и культурной дифференциации во «вселенском чуде» (Иванов, 1994: 366), достижение новой «органической эпохи», аналогичной «эдемскому состоянию», где «центр сознания... - не в личности, а вне ее» (Иванов, 1994: 367), где установятся ценности «всеобъемлющего в Боге сознания». Человечество же представлялось Вяч. Иванову вслед за В.С. Соловьевым «некой “соборной личностью”», поэтому и «слово “соборность” поэт-символист прочитал, в первую очередь, как “вселенскость”» (Кибальниченко, 2021: 99), что, возможно, и привело его к принятию католицизма.
Обращение к опыту русских философов начала ХХ в. и, в частности, к богатому интеллектуальному и духовному наследию Вячеслава Ивановича Иванова может дать новый импульс поиску векторов движения в попытках наметить контуры национальной доктрины, в обозначении приоритетов и расстановке акцентов в отборе и разработке общественных идеалов. В нашу эпоху интенсивных социокультурных трансформаций в очередной раз оказался актуальным вопрос о путях и тенденциях дальнейшего развития как мирового, так и российского общества и культуры. Немаловажную роль в этих процессах должен сыграть анализ базовых понятий, принципов, концептуальных положений, выработанных русской философской мыслью, в том числе понятия «соборность». У Вяч. Иванова соборность, во-первых, приобретает эстетическое значение, в связи с чем она понимается как особое взаимодействие участников мистического действа, инициированного верховным для национальной традиции культом, реальность которого обеспечивается возрожденным мифом, при этом возникает особая человеческая общность, подобная античному хору, в которой каждое отдельное личное «Я» не только сохраняет свои индивидуальность и свободу, но и обретает себя в общинном целом.
Так, для Вяч. Иванова хор это - «чувственное ознаменование соборного единомыслия и единодушия, очевидное свидетельство реальной связи, сомкнувшей разрозненные сознания в живое единство» (Иванов, 1994: 160). Во-вторых, у этого мыслителя соборность выступает не только в качестве способа построения или возрождения утопической общности людей «органической эпохи» и достижения или восстановления утраченного духовного синтеза, обозначенного В.С. Соловьевым как «всеединство» и «Богочеловечество», но и в качестве его критерия и краеугольного камня. Так, например, по мысли И. Чиндина, ивановский сверхиндивидуализм - это своеобразный мост, позволяющий преодолеть пропасть между индивидуалистической эстетикой и принципом «вселенской соборности» на пути к всенародному искусству и мифу (Чиндин, 2019: 63), прорыв к которым теоретически готовился русскими символистами и Вячеславом Ивановым.
соборность иванов мыслитель философский
Список источников
1. Белый А. Символизм как миропонимание. М., 1994. 528 с.
2. Громов М.Н. Софийные мотивы в творчестве Вячеслава Иванова // Иванов - творчество и судьба: к 135-летию со дня рождения. М., 2002. С. 25-30.
3. Иванов В. Родное и вселенское. М., 1994. 428 с.
4. Исупов К.Г. Философия литературы: исследование мифологической реальности поэтического сознания (по поводу книги С.Д. Титаренко «”Фауст нашего века”: мифопоэтика Вячеслава Иванова» (СПб., 2012. 654 с.)) // Соловьевские исследования. 2014. № 1 (41). С. 168-176.
5. Кибальниченко С.А. Трансформация идей А.С. Хомякова в творчестве Вяч. Иванова // Русско-Византийский вестник. 2021. № 1 (4). С. 90-101.
6. Лосский Н.О. История русской философии. М., 1991.559 с.
7. Сарычев В.А. Эстетика русского модернизма: проблема «жизнетворчества». Воронеж, 1991.320 с.
8. Созина Е.К., Маштакова Л.В. Книга Вяч. Иванова «По звездам»: принципы «единого миросозерцания» // Вестник Русской христианской гуманитарной академии. 2017. Т. 18, № 1. С. 102-112.
9. Титаренко С.Д. «Фауст нашего века»: мифопоэтика Вячеслава Иванова. СПб., 2012. 654 с.
10. Толмачев В.М. Саламандра в огне. О творчестве Вяч. Иванова // Иванов В. Родное и вселенское. М., 1994. С. 3-16. Флоровский Г. Пути русского богословия. Вильнюс, 1991.599 с.
11. Чиндин И. Поэзия мифа Вяч. Иванова и творчество мифа Д. Андреева // Философская антропология. 2019. Т. 5, № 1. С. 62-80.
References
1. Belyi A. (1994) Simvolizm kak miroponimanie [Symbolism as a Worldview]. Moscow. 528 р. (in Russian).
2. Chindin I. (2019) Mythopoetry of V. Ivanov & Creativity of the Myth of D. Andreyev. Religious Anthropology. 5 (1), 62-80. (in Russian).
3. Florovskii G. (1991) Puti russkogo bogosloviya [Paths of Russian Theology. Vilnius], Vil'nyus. 599 р. (in Russian).
4. Gromov M.N. (2002) Sofiinye motivy v tvorchestve Vyacheslava Ivanova [Sophistic Motifs in the Art of Vyacheslav Ivanov]. In: Vyacheslav Ivanov - tvorchestvo i sud'ba: k 135-letiyu so dnya rozhdeniya. Moscow, рр. 25-30 (in Russian).
5. Isupov K.G. (2014) Filosofiya literatury: issledovanie mifologicheskoi real'nosti poeticheskogo soznaniya (po povodu knigi S.D. Titarenko «”Faust nashego veka”: mifopoetika Vyacheslava Ivanova» (SPb., 2012. 654 s.)) [Philosophy of Literature: Exploring the Mythological Reality of Poetic Consciousness (on the book "Faust of Our Century": Mythopoetics of Vyacheslav Ivanov" by S. D. Titarenko (St. Petersburg, 2012. 654 p.)).]. Solov'evskie issledovaniya. (1 (41)), 168-176 (in Russian).
6. Ivanov V. (1994) Rodnoe i vselenskoe [Native and Universal]. Moscow. 428 р. (in Russian).
7. Kibalnichenko S.A. (2021) Transformation of A.S. Khomyakov's Ideas in V. Ivanov's Work. Russko-Vizantiiskii vestnik. (1 (4)), 90-101. (in Russian).
8. Losskii N.O. (1991) Istoriya russkoi filosofii [History of Russian Philosophy]. Moscow. 559 р. (in Russian).
9. Sarychev V.A. (1991) Estetika russkogo modernizma: problema «zhiznetvorchestva» [Aesthetics of Russian Modernism: the Problem of «Life Creation»]. Voronezh. 320 р. (in Russian).
10. Sozina E.K., Mashtakova L.V. (2017) Vyacheslav Ivanov's «Po Zvezdam» (1909): Principles of the «United World View». Vestnik Russkoi khristianskoi gumanitarnoi akademii. 18 (1), 102-112 (in Russian).
11. Titarenko S.D. (2012) «Faust nashego veka»: mifopoetika Vyacheslava Ivanova [«Faust of Our Age»: Vyacheslav Ivanov's Mythopoetics], Saint-Petersburg. 654 р. (in Russian).
12. Tolmachev V.M. (1994) Salamandra v ogne. O tvorchestve Vyach. Ivanova [Salamander in the fire. On the work of Vyach. Ivanov]. In: Ivanov V. Rodnoe i vselenskoe. Moscow, рр. 3-16 (in Russian).