Хильде Линдеманн и Мариан Веркерк, защищая детоубийство, ссылаются на то, что бремя ухода за детьми угрожает правам и интересам женщин Lindemann H., Verkerk, M. (2008) “Ending the life of a newborn: The Groningen Pro-tocol”, Hastings Center Report (January -- February): 42-51.. Гронингенский протокол, который разрешает детоубийство в Нидерландах, содержит указания, что врачи могут прекратить жизнь младенцев (1) если они «не имеют никаких шансов на выживание, несмотря на наличие жизнеобеспечивающих процедур», (2) если у них «минимальные шансы на выживание без использования аппаратов жизнеобеспечения и перспектива очень низкого качества жизни в случае выживания» и (3) если это «младенцы, которые не зависят от аппаратов поддержания жизни, но для которых ожидается очень низкое качество жизни» Catlin, A., Novakovich, R. (2008) “The Groningen protocol: What is it, how do the Dutch use it, and do we use it here?”, Pediatric Nursing 34: 98; см. такжеVerhagen, E., Saucer, P. (2005) “The Groningen Protocol -- Euthanasia in several ill newborns”, New England Journal of Medicine 352: 959-962.. Линдеманн и Веркерк утверждают, что нынешний несправедливый социальный контекст, который, по их мнению, налагает на женщин неприемлемое и несправедливое бремя ухода за детьми, требует допустимости эвтаназии некоторых классов детей-инвалидов. Линдеманн и Веркерк заключают, что критиками протокола часто являются мужчины, возражения которых они считают подозрительными именно потому, что не мужчины обеспечивают большую часть ухода за детьми «Поскольку родители несут ответственность за заботу о своих детях и могут рас-сматривать уход за детьми с тяжелыми нарушениями в высшей степени обреме-нительным, было выдвинуто возражение, что у родителей таких детей есть кон-фликт интересов: у них может появиться соблазн убить ребенка, чтобы им не пришлось заботиться о нем... Во-первых, “родители” -- это, как правило, эвфе-мизм для “матерей”. В Нидерландах, как и в других местах, большая часть ответ-ственности за уход за младенцами возлагается на их матерей, независимо от того, присутствует ли отец в семье или мать работает полный рабочий день вне дома. Если ребенок -- инвалид, мать почти всегда все свое время тратит на уход за ним. Но кого волнует конфликт интересов? Из пяти авторов, которые, насколько нам известно, высказали это возражение... все, кроме одного, -- мужчины. Поскольку уход за детьми (не говоря уже об уходе за очень больными детьми) является со-циально обесцененным и в значительной степени гендерно непропорциональным,.
Безопасный аборт, несмотря на то, что он является посягательством на человеческую жизнь, считается одним из главных триумфов медицины48. Так, Шелли Селла заявляет, что аборт, даже аборт в третьем триместре, морально следует воспринимать только с точки зрения того, что она считает позитивным вкладом в здоровье женщин:
Я считаю, что сосредоточение внимания на женщинах -- их историях и их нуждах -- имеет первостепенное значение. Это то, что позволяет мне без колебаний производить аборт во всех триместрах. С первой недели моей работы в центре здоровья женщин я восхищалась молодыми женщинами, о которых мы заботились. Я восхищалась их храбростью, их целями и мечтами о будущем. Девочка-подросток однажды сказала мне: «Я вижу беременных девочек в моей школе, и если они рожают, то бросают школу. Девочки говорят, что вернутся, но они не возвращаются и в конечном итоге работают в продуктовых магазинах. Я не хочу быть одной из этих девочек»49.
Производство абортов в третьем триместре считается хорошей работой, приносящей профессиональное удовлетворение:
Семь лет, которые я проработала с доктором Джорджем Тиллером в центре женского здоровья в Уичито, штат Канзас, где дела-ли аборты в первом, втором и третьем триместрах, были самыми счастливыми в профессиональном отношении годами в моей жизни до сего дня... Sella, S. (2010) “Maternal indications”, p. 1.
В целом считается, что аборт и детоубийство дают возможность женщинам контролировать свою репродуктивную жизнь и тем самым освобождают их от бремени ухода за детьми (то, что Селла образно называет «темницей обязательного материнства» Sella, S. (2010) “Maternal indications”, p. 3.).
Аборты, детоубийство и девальвация женщин
Горькая ирония состоит в том, что доступность абортов по требованию во имя защиты женщин, их здоровья и свободы привела одновременно к принижению женщин. Во многих частях мира жертвами абортов становятся в основном именно младенцы женского пола, что непосредственно сказывается на соотношении числа мужчин и женщин. В таких странах, как Китай, аборты в значительной степени способствовали росту межполового дисбаланса:
В январе 2010 г. Китайская академия общественных наук обратила внимание на то, что может случиться со страной, где девочки не в счет. В течение десяти лет каждый пятый молодой человек не сможет найти невесту из-за нехватки молодых женщин -- беспрецедентная цифра в стране в мирное время. Эта цифра основана на межполовой количественной разнице среди лиц в возрасте 19 лет и младше... В 2020 г. в Китае будет больше мужчин в возрасте 30-40 лет, чем женщин этого же возраста Anonymous (2010) “The worldwide war on baby girls”, The Economist 6: 77-80..
В других странах, таких как Армения, Азербайджан и Индия, также наблюдается дисбаланс между мальчиками и девочками. Технологии, которые позволяют определить пол ребенка до рождения, такие как УЗИ, наряду с легким доступом к абортам способствуют убийству младенцев женского пола:
До 1980-х гг. люди в бедных странах мало что могли поделать с этими предпочтениями: до рождения ребенка природа брала свое.
Но уже в следующее десятилетие стали появляться ультразвуковое сканирование и другие методы определения пола ребенка до рождения. Эти технологии изменили все... Родители, которые хотели сына, но не хотели убивать уже рожденных дочерей, миллионами выбирали аборты. Аборты по признаку пола ребенка были запрещены в Индии в 1994 г. и в Китае в 1995 г. Они незаконны в большинстве стран (хотя Швеция легализовала эту практику в 2009 г.). Но поскольку практически невозможно доказать, что аборт был произведен из-за выбора пола ребенка, такая практика остается широко распространенной. Стоимость УЗИ около 12 долларов, что доступно многим -- возможно, большинству -- китайских и индийских семей Ibid, p. 79..
В одной из больниц в Пенджабе (Северная Индия), как сообщалось, девочки рождались после УЗИ только если их ошибочно идентифицировали как мальчиков или если у них был близнец мужского пола Ibid, p. 79.. По мнению некоторых комментаторов, селективный аборт детей женского пола каждый год убивает более миллиона женщин в Индии, в результате соотношение мужчин и женщин в некоторых районах этой страны менее чем 8000:1000 Ahmad, N. (2010) “Female feticide in India”, Issues in Law and Medicine 26: 13-29..
Как половая жизнь вне брака одного мужчины и одной женщины -- не только современный феномен, точно так же аборт и детоубийство не являются новыми решениями проблемы нежелательных детей. И Платон, и Аристотель предлагали детоубийство и аборт как часть официальной политики См. Платон «Государство»: «И нет никаких оснований предполагать, что в отно-шении людей требуется меньше заботы. Но тогда наши правители должны быть искусными врачевателями государства, ибо они часто нуждаются в сильной дозе лжи, чтобы добиться желательных союзов между своими подданными. Хорошее должно быть соединено с хорошим, а плохое с плохим, и потомство одного дол-жно быть воспитано, а другого уничтожено; таким образом стадо будет сохране-но в первозданном состоянии» (Государство, кн. 5. С. 459. Переводсанглийско-го. Plato. (1892) The Dialogues of Plato, 3rd ed., trans. B. Jowett, revised and corrected. Oxford: Oxford University Press. http://oll.libertyfund.org). «Взяв младен-цев, родившихся от хороших родителей, эти лица отнесут их в ясли к кормили-цам, живущим отдельно в какой-нибудь части города. А младенцев, родившихся от худших родителей или от родителей, обладающих телесными недостатками, они укроют как положено в недоступном, тайном месте» (Платон, Государство, книга пятая, с. 182. Русский перевод цит. по: Платон. Государство. Перевод. Детоубийство практиковалось для избавления от детей с увечьями, слабых или других нежелательных младенцев, а также для выбора пола. Число убитых детей женского пола намного превышало число убитых детей мужского пола. По словам Родни Старка, «изучение надписей в Дельфах позволило реконструировать шестьсот семей. Из них только шесть воспитали более одной дочери»57. Старк пишет:
В своей классической работе о древнем и средневековом населении Дж. Рассел (1958) мимоходом отметил, что в Риме на 100 женщин приходился 131 мужчина, а в Италии, Малой Азии и Северной Африке -- 140 мужчин на 100 женщин. Рассел отметил, что такое экстремальное соотношение полов может возникнуть только тогда, когда происходит «некоторое вмешательство в человеческую жизнь» ... И вмешательство имело место. Избавление от нежелательных младенцев женского пола и младенцев мужского пола, имеющих физические отклонения, было законным, морально приемлемым и широко практиковалось в греко-римском мире всеми общественными классами. Линдсей сообщает, что даже в многодетных семьях «практически никогда не воспитывалось более одной дочери»58.
Аборты также практиковались широко, но со значительной опасностью для женщин О различных методах, включая яд, иглы, крючки и ножи, см.: Stark, R. TheRiseofChristianity: ASociologistReconsidersHistory,pp. 119-121.. Предполагаемая полезность абортов и детоубийства для избавления от детей, физически несовершенных или нежелательных, а также социальное принижение женщин исторически привели к уменьшению числа женщин и в целом к диспропорциям в соотношении числа женщин и мужчин.
Столкнувшись с этой агрессией против женщин и детей, христианство с самого начала осудило детоубийство и аборт. В «Послании Варнавы», датированном I или II веком по Р.Х., говорится: «Не умерщвляй младенца (в утробе), и по рождении не убивай его» Sparks, J. N., (ed.) (1978) The Epistle of Barnabus. The Apostolic Fathers, trans. R. Kraft, p. 298. Minneapolis, MN: Light and Life Publishing Company.. На протяжении веков эта моральная и духовная норма подтверждалась. Например, Трулльский Собор (691) постановил: «Жен, дающих врачевства, производящие недоношения плода во чреве, и приемлющих отравы, плод умерщвляя, подвергаем епитимии человекоубийцы» (правило 91) Quinisext Council (1995) “The canons of the council in Trullo (often called the Quini- sext Council)”, in P. Schaff, H. Wace (eds) Nicene and Post-Nicene Fathers, Second Se-ries, vol. xiv, p. 404. Peabody, MA: HendricksonPublishers.. Как ясно дает понять св. Василий Великий, даже раннее избавление от эмбриона имеет те же духовные последствия, что и убийство:
Умышленно погубившие в себе зачатый плод подлежат наказанию за убийство. А образовался ли или еще не образовался плод -- сие не разыскивается у нас в точности. Ибо виновная наказывается в этом случае не только за плод, который бы она родила, но и за злоумышление против самой себя, потому что женщины всего чаще умирают от таковых покушений. К сему же присоединяется и истребление зачатого плода -- это, по умышлению отваживающихся на сие, другое убийство Русский перевод цит. по: Василий Великий, свят. Письмо 180 к Анфилохию о пра-вилах. Первое каноническое послание. Правило 2. Творения: в 2 т. / свт. Василий Великий, архиеп. Кесарии Каппадокийской. Москва: Сибирская благозвонница, 2008-2009. (Полное собрание творений святых отцов Церкви и церковных писа-телей в русском переводе; т. 4). // Том 2. 2009. -- 1232 с. / Письма. 440-956 с..
Даже молитва священника во время Литургии святителя Василия Великого указывает на основание для запрета аборта и детоубийства: «...Боже, ведый коегождо возраст и именование, ведый коего- ждо от утробы матере его» (Боже, знающий возраст и имя каждого, знающий каждого от чрева матери его) Евхаристический канон литургии свят. Василия Великого. (Hapgood, I.F. (compliedandarranged). (1996) Service Book of the Holy Orthodox-Catholic Apostolic Church, 7th ed. Englewood, NJ: Antiochian Orthodox Christian Archdiocese).. Христианство видело сугубое зло в практике абортов и детоубийства, считая, что они являются посягательством на человеческую жизнь и оказывают влияние на борьбу за спасение тех, кто в них вовлечен. Личность должна быть признана в качестве таковой от материнской утробы. Соответственно, уже в древнем мире среди христиан младенцы ни мужского, ни женского пола не были жертвами детоубийства, и женщины не умирали во время абортов. Вместо того чтобы превозносить аборт и детоубийство как освобождение от тирании биологических сил, христианство через свой опыт богослужения обличает аборт и детоубийство как то, что еще сильнее порабощает человека греховным страстям. Такого рода деяния глубоко порочны, потому что они уводят людей от единения с Богом. Аборт и детоубийство -- это не освобождение, а путь к проклятию.
Выводы: для защиты морали необходим Бог
Как было показано выше, методологический атеизм, по большей части лежащий в основе современной западной биоэтики, изменяет подходы к моральному проекту и его интерпретации. Секу- лярной биоэтике недостает авторитетной канонической моральной антропологии -- понимания природы человека и основных благ, имеющих центральное значение для человеческого процветания, и потому она определяет права на сексуальную жизнь и удовлетворение, на аборт и детоубийство, не задаваясь подобными вопросами. В эмпирической реальности мы обнаруживаем множество противоречивых и несоизмеримых религиозных и се- кулярных представлений об основных благах, имеющих решающее значение для процветания человека. Мы также сталкиваемся с существенно разными теориями, на основе которых рационально отстаиваются преимущества различных представлений о человеческой природе. По-видимому, существует, по крайней мере, столько же конкурирующих моральных антропологий, сколько существует основных мировых религий и секулярных мировоззрений. Какое понимание человеческой природы -- и с каким представлением о человеческом процветании и основных благах -- следует рассматривать как морально нормативное для того, чтобы определить человеческую свободу? Каких последствий следует избегать, какие добродетели прививать и какие ценности поддерживать -- и какой ценой? Надо сначала установить критерии для правильного ранжирования человеческих добродетелей, для определения баланса затрат и выгод и для разрешения других важнейших моральных проблем.