Секс, аборт и детоубийство: пропасть между секулярным и божественным
Mark J. Cherry
Sex, Abortion, and Infanticide: The Gulf between the Secular and the Divine
Mark J. Cherry -- St. Edward's University (Austin, TX, USA).
This paper critically explores key aspects of the gulf between Christian bioethics and the secular moral reflections that dominate contemporary bioethics. For example, in contrast to traditional Christian morality, the established secular bioethics judges extramarital sex acts among consenting persons, whether of the same or different sexes, as at least morally permissible, affirms sexual freedom for children to develop their own sexual identity, and holds the easy availability of abortion and infanticide as central to the liberty interests of women. Secular bioethics seeks to separate children from the authority of their parents, placing children themselves as in authority to make their own judgments about appropriate lifestyle choices, including sexual behaviors. As I argue, however, when God is absent, there exists no standpoint outside of our own cultural sociohistori- cally conditioned understanding from which to communicate any deeper perspective of reality or the bioethics that such a perspective would secure. Consequently, rather than discerning moral truth, secular bioethics merely affirms its own particular cultural sociohistorically conditioned ideological perspective. It is a social and political worldview bereft of definitive moral foundation, independent moral authority, or unambiguous content.
Keywords: abortion, Christian bioethics, infanticide, secular bioethics.
Традиционное христианство и секулярный атеизм: разные биоэтики
ТРАДИЦИОННАЯ христианская биоэтика задает рамки надлежащего использования медицины и допустимого развития биомедицинских наук в контексте опыта подлинно христианской жизни. Современная биоэтика, наоборот, представляет собой академическое, моральное, социальное и политическое предприятие, направленное на секуляризацию медицинской практики и научных исследований. Если христианство обеспечивает правильное восприятие требований Бога, что позволяет отвечать на вопросы о смысле жизни и соответствующим образом оценивать и направлять технологический, социальный и моральный выбор, то секулярная биоэтика делает акцент на праве получать медицинскую помощь и на личной свободе, понятой как личная автономия, в ущерб традиционным формам морального авторитета, которые тем самым маргинализируются. Упрочившаяся ныне биоэтика стремится еще больше секуляризовать общество, медицину и допустимые моральные суждения. Таким образом, христианская биоэтика выступает как антагонист и как религиозный контрапункт доминирующих секулярных биоэти- ческих установок со свойственным им пониманием того, что моральные дебаты должны вестись с использованием принципиально секулярных высказываний и аргументов.
В настоящей статье критически исследуются главные расхождения между традиционной христианской биоэтикой и секу- лярными моральными размышлениями, доминирующими в современной биоэтике. Например, если традиционное христианство утверждает, что законная сексуальная активность связана с браком как союзом мужа и жены, то секулярная биоэтика поощряет сексуальные эксперименты, гомосексуальные отношения и личный поиск самоудовлетворения Хотя блуд всегда осуждался как грех, традиционное христианство рассматривает половой акт и деторождение в браке как благословение. «А каким образом они бывают в плоть едину? Все равно, как если бы ты отделил самое чистое золото и смешал его с другим золотом, -- и здесь происходит нечто подобное: жена при-нимает плодотворное вещество в то самое мгновение, как жар наслаждения при-водит его как бы в расплавленное состояние, и, приняв, питает и согревает его, привносит к нему, что нужно, и с своей стороны, -- и производит человека. И ре-бенок служит чем-то вроде мостика, так что тут уже трое составляют одну плоть, потому что дитя соединяет обе стороны одну с другой» (Русский перевод цит. по: Творения святого отца нашего Иоанна Златоуста, архиепископа Константинополь-. Подобным образом, если для христианства семья является иерархической и патриархальной, в которой несовершеннолетние дети остаются во власти родителей, а все члены соединены любовью и устремленностью к Богу, то секулярная биоэтика стремится изъять детей из-под власти родителей, позволяя детям самостоятельно принимать решения о выборе подходящего образа жизни, включая сексуальное поведение. Христианские семьи посвящают основные усилия воспитанию детей в духе нелиберального религиозного понимания традиционного христианства, настаивая на приоритете спасения перед личной свободой, самоудовлетворением и сексуальной раскрепощенностью, объясняя детям важность послушания Богу, христианского аскетизма, ежедневной молитвы и деятельной любви в противовес стремлению к повышению уровня жизни. Традиционные христианские семьи также считают важным учить детей тому, что аборт и детоубийство -- это тяжкие грехи. Нынешняя секулярная биоэтика, напротив, утверждает права детей на свободное формирование своей сексуальной идентичности и акцентирует право на медицинский выбор, который считается неотъемлемой частью реализации таких важных жизненных проектов, как доступ подростков к контрацепции без разрешения родителей или реализация ими своей личной свободы через доступ к абортам и детоубийству. Как утверждается в этой статье, пропасть между христианской биоэтикой и секулярной биоэтикой действительно значительна.
Секулярный атеизм как фундаментальная установка и его последствия
Ссылаясь на наблюдение Юргена Хабермаса, можно сказать, что как область исследования биоэтика неизбежно предполагает эпи- стемический и моральный анализ с точки зрения методологического атеизма, то есть исходя из основополагающей посылки, что Бога нет2. Отвергая традиционное христианство, современная биомедицинская этика наделяет людей, а не Бога, властью определять правильное, благое и добродетельное. Таким образом, человеческое процветание, уже не связанное с трансцендентной моральной истиной, не может состоять в том, чтобы повиноваться Богу или жить в богатой традиционной религиозной культуре; вместо этого основная моральная ценность присваивается индивидуальной свободе, понятой как автономное самоопределение. Личности как секулярные моральные существа призваны освободиться от якобы иррациональных суеверий традиционной религии, чтобы быть автономными и самоопределяющимися индивидами, которые сами формируют свои моральные ценности и представления о благой жизни. На фоне маргинализации традиционных религиозных представлений личная автономия выступает как неотъемлемое измерение человеческого блага и процветания, когда люди сами для себя выбирают жизненные ценности, представления о добродетели и моральное содержание жизни в целом3.
Сексуальные эксперименты и сексуальное удовлетворение
С точки зрения современных нравов и социальной демографии, открытое сожительство и активная половая жизнь вне традиционного брака становится общепринятым стандартом. Например, в Соединенных Штатах и Западной Европе демографический сдвиг направлен в сторону жизни с сексуальным партнером без вступления в брак «С резким увеличением случаев внебрачного сожительства браки уступают место незарегистрированным союзам. Большинство людей теперь живут вместе, прежде чем впервые пожениться. Еще больший процент разведенных, которые впослед-ствии вступают в повторный брак, сначала просто живут вместе. И все большее число людей, как молодых, так и пожилых, живут вместе, не собираясь заключать брак» (Wilcox, W.B. (ed.), E. Marquardt (associateed.) (2009) The State of Our Un-ions 2009: Marriage in America. Charlottesville, VA: The National Marriage Project).. В Европе социально-демографическая картина указывает на драматический переход от традиционного брака и семьи к сожительству вне брака или к постоянному статусу одинокого человека. Между серединой 1990-х и началом 2000-х гг. в то время, когда количество браков снизилось, показатели сожительства вне брака составили «23% в Италии и Австралии, 53% в Великобритании и 49% в Соединенных Штатах» Popenoe, D. (2007) “The future of marriage in America”, in D. Popenoe, B. Whitehead (eds) The State of Our Unions, p. 8. Piscataway, NJ: TheNationalMarriageProject.. В США и Европе значительный процент детей рождается вне брака; так, с середины 1990-х до начала 2000-х гг. рождаемость вне брака увеличилась на 24% в США, на 48% в Великобритании, на 96% в Италии и на 144% в Испании Ibid.. Считается, что сексуальные отношения должны быть основаны на личном влечении и иметь целью удовольствие и самоудовлетворение, которые в идеале оторваны от биологических норм репродукции.
Одним из важнейших биомедицинских достижений стало изобретение надежных искусственных средств контроля за рождаемостью, таких как противозачаточные таблетки, и это означало, что женщины могут заниматься сексом где угодно, когда угодно и с кем угодно, не опасаясь беременности Многие комментаторы отмечали, что надежные искусственные средства контро-ля за рождаемостью, особенно противозачаточные таблетки, стали важнейшим фактором сексуальной революции 1960-х и 1970-х гг. (Allyn, D. (2001) Make Love, not War: The Sexual Revolution: An Unfettered History. NewYork: Routledge).. Хотя внебрачный секс ни в коей мере не является изобретением нынешнего поколения, открытость, с которой он практикуется и принимается (часто даже приветствуется) в современном культурном контексте, свидетельствует об изменениях в социальной чувствительности, нравах и общепринятых моральных представлениях Послушаем, например, рассказ Дэвида Фридмана о судебном процессе по тради-ционному общему праву, касающемуся нарушения обещания вступить в брак:. Секулярный мир поощряет сексуальные эксперименты, в том числе гомосексуальные, чтобы индивид сам мог определять свои предпочтения. Различие между допустимыми и недопустимыми формами сексуальности проводятся на основе взаимного согласия. Действительно, в такой биоэтической перспективе, при условии, что пара избегает возможного генетического вреда в случае зачатия ребенка, более не остается никакой реальной причины морально запрещать инцест по согласию между индивидами, достигшими возраста, позволяющего вести половую жизнь.
В данном случае супружество понимается уже не как союз мужчины и женщины, которых Бог связал священными узами брака, а скорее как, по существу, договорные отношения между лицами, которые предположительно связаны любовью и привязанностью; это -- формальное юридическое соглашение, касающееся прав и обязанностей в совместной жизни, общей собственности, медицинского страхования, прав наследования и т. д. Например, сторонники однополых браков настаивают на том, что принципы прав и свобод дают гомосексуальным парам право публично заключать браки с теми же юридическими и социальными последствиями, которые имеют гетеросексуальные браки9. Свобода публично идентифицировать себя как гомосексуала, заниматься однополым сексом, не опасаясь судебного преследования или морального осуждения, открыто сожительствовать с однополым партнером, публично выражая ему свою любовь, -- такая свобода воспринимается как важнейший элемент морального и политического равенства. Соответственно, самые разные «типы семей», включая гомосексуальные союзы, внебрачное сожительство, одиноких родителей с детьми, группы с открытыми сексуальными практиками и т. д., признаются допустимыми, даже в равной степени потенциально хорошими, если отношения построены на основе обоюдного согласия В Соединенных Штатах, например, нет ничего необычного в том, чтобы жить по соседству с семьей, состоящей из (1) мужчины и женщины (или однополой пары), которые не обязательно состоят в браке, (2) детей от предыдущих браков мужчины или его сексуальных партнеров и (3) детей от предыдущих браков жен-щины или ее сексуальных партнеров..
Исходя из презумпции допустимости сексуальной свободы и экспериментирования в стремлении к личному удовлетворению, биоэтика прямо отражает пермиссивные установки западной культуры. Что касается сексуальной жизни и выбора образа жизни, то, например, нынешняя секулярная биоэтика стремится освободить детей от родителей еще до того, как дети достигнут надлежащей зрелости. Согласие родителей на доступ детей к мерам регулирования рождаемости, абортам или просвещению по вопросам половой жизни не считается необходимым для защиты интересов детей Cook, R. J., Erdman, J. N., Dickens, B. M. (2007) “Respecting adolescents' confidenti-ality and reproductive and sexual choices”, International Journal of Gynaecology and Obstetrics 98: 182-187.. «Достаточно зрелые» несовершеннолетние должны иметь возможность самостоятельно принимать решения относительно контрацепции, приемлемой сексуальной практики с другими лицами, выразившими согласие, а также лечения заболеваний, передаваемых половым путем, и совершения аборта. В Европе требования предоставить детям такие права привели к снижению возраста согласия на гомосексуальные контакты до 16 лет и для выписывания противозачаточных средств девочкам с 16 лет Юэн Сазерленд успешно оспорил решение британского правительства в Европей-ском суде по правам человека, что привело к изменению британского законода-тельства в 2000 г. (Sutherlandv. TheUnitedKingdom).В деле Gillickv. WestNor-foldandWisbeckAreaHealthAuthority (1985) британский суд постановил, что законно назначать контрацептивы молодым девушкам в возрасте 16 лет без раз-решения их родителей в том случае, если ребенок способен понимать, что ему предлагается, и выражать свое собственное мнение относительно лечения. Gil-. Возрастные рубежи обычно понимались как установленный, хотя и конвенционально, критерий для определения способности принимать правомочные, зрелые и ответственные решения. В отношении половой жизни и ее последствий (например передаваемых половым путем болезней и нежелательных беременностей) теперь акцент сместился от какого-то конкретного минимального возрастного предела в сторону личного суждения медицинского работника относительно «достаточной зрелости» ребенка13. Несовершеннолетние дети находятся уже не столько в сфере ответственности их родителей или других членов семьи, сколько в перспективе получения ими права на независимое согласие, имеющее самостоятельную моральную и юридическую силу -- помимо родителей14. Утверждение прав подростков влечет за собой признание их права на сексуальное удовольствие, которое ограничивается лишь необходимостью согласия сторон15.
Вместе с тем следует отметить, что секс вне традиционного брака значительно повышает риск многочисленных заболеваний, которые могут нанести краткосрочный и долгосрочный ущерб как самим подросткам, так и их партнерам. По данным Центров по контролю и профилактике заболеваний (CentersforDiseaseControlandPrevention -- CDC), в Соединенных Штатах наибольшее число случаев хламидиоза и гонореи наблюдается среди девушек в возрасте от 15 до 19 лет, а за ними следуют женщины в возрастной группе 20-24. Столь же высок уровень подобной заболеваемости и среди подростков мужского пола. Если хламиди- оз и гонорею не лечить, они легко распространяются на других людей через половой контакт. Согласно данным CDC, у 10-20% женщин инфекция хламидиоза и гонореи может порождать тазовые воспалительные заболевания, которые могут также приводить к таким осложнениям, как хроническая тазовая боль и бесплодие. По соответствующим оценкам, в Соединенных Штатах передаваемые половым путем заболевания, которые не подвергались лечению, приводят к тому, что более 24 000 женщин ежегодно становятся бесплодными16.
Многие распространенные гомосексуальные практики несут более серьезные риски для здоровья по сравнению с гетеросексуальными. Например, незащищенный анальный секс является одним из самых рискованных видов сексуального поведения. Хотя анальный половой акт практикуют не только те мужчины, которые имеют половые контакты с другими мужчинами, в качестве сексуальной практики он более всего распространен в этой группе.
Медицинская ассоциация геев и лесбиянок отмечает, что «значительный процент MSM[мужчин, имеющих половые контакты с мужчинами] -- один из трех -- практиковали незащищенный анальный секс» Dean L., et al. (2000) “Lesbian, gay, bisexual and transgender health: Findings and concerns”, Journal of the Gay and Lesbian Medical Association 4: 114. Дляобщейин-формациисм.: ElHage, A. (2007) “The physical health risks of homosexuality”, Fam-ily North Carolina Magazine (July/August) [http://www.ncfamily.org/FNC/0707S3. html, accessed on 25.11.2020].. Опрос Центров по контролю и профилактике заболеваний среди гомосексуалов, инфицированных вирусом иммунодефицита человека (ВИЧ) (а 2000-2 CentersforDiseaseControlsurveyofhumanimmunodeficiencyvirus (HIV)- positivehomosexualmen),показал, что около 30% мужчин, участвовавших в опросе, во время последнего полового контакта занимались исключительно оральным сексом, 13% -- исключительно анальным и 55% -- обоими видами секса (2004) Centers for Disease Control and Prevention (CDC). 2004. High-risk sexual behavior by HIV-positive men who have sex with men -- 16 sites, United States, 2000-2002. Mor-bidity and Mortality Weekly Report, 53:891-4.. В ходе исследования 2003 г. около 48% опрошенных мужчин-гомосек- суалов сообщили, что участвовали в незащищенном анальном сексе в пассивной роли, а 54,9% -- в незащищенном активном анальном сексе Koblin, B. A., et al. (2003) “EXPLORE Study Team. High-risk behaviors among men who have sex with men in six U.S. cities: Baseline data from the EXPLORE study”, American Journal of Public Health 93: 928-929). См. также: К. Вей и Х. Ф. Реймонд, которые задокументировали анальные сексуальные предпочтения (инсертивные или рецептивные) среди мужчин, имеющих половые контакты с мужчинами в Сан-Франциско. Они обнаружили, что 41% предпочли оба вида секса, 21% -- ин- сертивный и 37% -- рецептивный. Однако также отмечается, что мужчины, кото-рые участвовали в опросе, указали, что их предпочтения могут меняться (WeiC., Raymond, H.F. (2010) “Preferenceforandmaintenanceofanalsexrolesamongmenwhohavesexwithmen: Sociodemographicandbehavioralcorrelates”, ArchivesofSexBehavior).. Анальный половой акт создает значительно больше рисков для заболеваний, передаваемых половым путем (включая ВИЧ), по сравнению с вагинальным половым актом, а также риск физического повреждения самой прямой кишки. Фонд исследований СПИДа отмечает, что «по сравнению с влагалищем, ректальная ткань гораздо более уязвима к разрыву во время полового акта, а площадь поверхности прямой кишки / толстой кишки создает больше возможностей для вирусного проникновения и инфекции» The Foundation for AIDS Research (2006). HIV prevention for men who have sex with men. Issue Brief, 4: 2.. Физические травмы включают рваные раны и перфорации прямой кишки и мышц сфинктера, кровотечения, открытые язвы, геморрой и анальные бородавки.