Таким образом, необходимо подчеркнуть, что учение «Москва - Третий Рим», явившееся в русской истории свидетельством преемственности Россией ответственности за судьбу христианства, выступало в роли легитимирующего государственно-политического фактора лишь в период становления централизованного Московского государства, но в дальнейшем оно утратило это значение. В нем видится идея христианизации государства, которую трудно найти в древнерусской истории, например, в знаменитой проповеди Илариона Киевского. Отсюда принцип, что спасение души возможно не через государство (закон), а через церковь, был доминирующим на протяжении длительного периода истории, вплоть до эпохи формирования централизованного Московского государства, когда возникла идея богоданности власти и, соответственно, спасения души через государство, проповедуемая Иосифом Волоцким, создавшим так называемую иосифлянскую идеологию.
В связи с этим необходимо учитывать, что Филофей являлся одним из радикальных сторонников иосифлянства, которое стало официальной идеологией московской монархии. По сути, теория «Москва - Третий Рим» представляет собой результат последовательного развития иосифлянской идеологии. Так, основным положением теории Филофея является утверждение о божественной природе власти великого князя. То, что «сердце царево в руце Божией, он слуга есть Божий», означает его ответственность перед самим Богом. Но речь идет не только и не столько об ответственности за собственные прегрешения, сколько за судьбу страны, которой он управляет. Он должен блюсти правду на своей земле. При этом под правдой понимается закон и христианские нравственные заповеди, она коренится в христовом учении и в заветах предков великого князя.
Следует учитывать, что учение «Москва - Третий Рим» обладает всеми признаками теоретической мысли того времени. Оно опирается на богословскую историческую концепцию, очевидно, широко распространенную в средневековом обществе. Филофей излагает свои историософские представления псковскому дьяку Михаилу Мисюрю-Мунехину с учетом комментариев к астрологическому «Альманаху» Штоффлера. Этот «Альманах», переведенный врачом Василия Ш Николаем Булевым, датируемый 1522 годом, содержал предсказание о том, что в 1524 году людей постигнет потоп. Филофей, рассуждая о том, что планеты являются неодушевленными телами, а значит, не могут влиять на судьбы народов, высказывает мысль, что истинной причиной исторических изменений является воля Бога, а падение царств есть результат отступничества от истинной веры. И наоборот, верность истинной вере оказывает благотворное влияние на судьбу народов и царств. Вероотступничество Константинополя, заключившего унию с католиками, предрешило его падение как столицы истинной веры - Второго Рима. Такое значение Константинополь приобрел после падения Первого Рима, когда первозданная христианская вера была сосредоточена лишь в нем. То, что католический Рим сохраняет свое видимое благополучие, Филофей объясняет своеобразно. Он говорит, что свобода Рима - лишь видимость, поскольку души римлян находятся в плену у дьявола. Но падение Второго Рима не является достаточным основанием для перехода центра православия в Москву и объявления Московии Третьим Римом. Это лишь формальный повод. Настоящей причиной является правильность православных обрядов. Так, Филофей особо останавливается на причастии и на том, что причащение дрожжевым хлебом, которое принято в Московии, является наиболее правильным. Это убеждает в том, что именно к Москве должны перейти функции православной столицы мира, т. е. Москва - «Третий Рим, а четвертому не бывать».
Конечно, политический подтекст данного учения не исключен. Оно могло выступать в качестве средства легитимации государственной власти, но, очевидно, далеко не основного. Так или иначе данный политический подтекст полностью выпадает из интеллектуально-духовной конструкции «русской идеи» в XIX веке, где теория «Москва - Третий Рим» выступает лишь формулой ответственной преемственности за судьбу христианства. Смысл же мессианства состоит исключительно в сохранении христианской правды, которую ранее оберегала Византия. Как нравственный и государственно-правовой идеал, «русская идея» являлась вектором самосознания значительной части российского общества, в котором доминировали христианские ценности, идея их наиболее полого воплощения в жизни России. Известен умеренный государственноправовой нигилизм учений славянофилов, который не позволяет предположить, что их идеи, помимо религиозного содержания и намерения сделать Россию не самым могущественным государством, а самым христианским обществом, могли содержать оправдание геополитической экспансии. Те, кто видит в идее «Москва - Третий Рим» признаки экспансионистских намерений, очевидно, исходят не столько из ее содержания, которое приобрело особые признаки в контексте культуры российского общества второй половины XIX века, сколько из европейской теории Вечного Рима, имевшей идеологическое значение в поддержании имперской власти королей, которые претендовали на роль императоров Священной Римской империи. Действительно, идея Вечного Рима всегда содержала значительную долю геополитической экспансии в масштабах феодальной Западной Европы и не только. Но характерна ли такая идея для учения «Москва - Третий Рим»? Очевидно, что нет. Идея мессианства, источником которой является и эта теория, никогда не предполагала насильственного навязывания каких-либо ценностей и стереотипов жизнедеятельности иным странам и народам, она означала лишь христианский подвиг России в сохранении истины православного вероучения.
Литература
1. Graig R.W. A Talk with Helmut Schmidt// New York Times. 1984. Sept. 16.
2. Ostrovsky D. Moscow - the Third Rome as Historical Ghost // Byzantium: Faith and Power/ Perspectives on Late Byzantine Art and Culture. New York, 2007.
3. Филофей. Послание о злыхъ днехъ и часахъ; Послание к Великому князю Василию, в немъже о исправлении крестнаго знамении и о садомском блуде. Т. 9: Конец XV - первая половина XVI века // Библиотека литературы Древней Руси / под ред. Д.С. Лихачева и др. СПб., 2000.
4. Бердяев Н.А. Русская идея. Париж, 1971.
5. Чаадаев П.Я. Философические письма // Сочинения. М., 1989.
6. Ключевский В.О. Курс русской истории. М., 1956-1960. Т. 5.
7. Хомяков А.С. Политические письма 1848 года // Вопросы философии. 1991. № 3.
Bibliography
1. Graig R.W. A Talk with Helmut Schmidt // New York Times. 1984. Sept. 16.
2. Ostrovsky D. Moscow - the Third Rome as Historical Ghost // Byzantium: Faith and Power/ Perspectives on Late Byzantine Art and Culture. New York, 2007.
3. Philophey. The message about evil days and ours; The message to Great Prince Vasily about correction of the Sign of the Cross and Sodomy fornication. Vol. 9: The end of the 15 th - the first half of the 16th century // Library of Literature of Ancient Russia / ed. D.S. Likhacheva and others. St. Petersburg, 2000.
4. Berdyaev A.N. Russian Idea. Paris, 1971.
5. Chaadaev P.Ya. Philosophic letters // Essays. Moscow, 1989.
6. Kluchevsky V.O. Coerce of Russian history. Moscow, 1956-1960. Vol. 5.
7. Homyakov A.S. Political letters of 1948 years // Items of Philosophy. 1991. № 3.