Статья: Роль жизненной позиции в реализации творческого потенциала человека

Собственно человеческое возникает тогда, когда сама жизнедеятельность человека становиться предметом отношения со стороны его носителя, т.е. возникает способность отделения Я от Другого, а также отделение личной жизни Я, Другого и того общего, что их соединяет в одно дело, профессию, семью, род, племя, нацию, класс и т.п. Эти условия поливариантны, они позволяют человеку делать выбор. А это уже связано со степенью осознанности действий, т.е. с формированием субъективности. С этой способностью связана такая характеристика человека, как личность. Эта характеристика означает включенность человека в решение социальных задач, степень осмысления потребностей общества. Через личность реализуется социальное. Она связующее звено между культурой и социальностью. Именно через личность мы получаем представление о социокультурной действительности других стран и народов. Личность сопричастна историческому процессу, она воспринимает его противоречия и тенденцию собственного самодвижения. Именно сопричастная личность производит изменения в духовной сфере -- в науке, в религии, в искусстве, опредмечивая свою сущность, отдавая другим в продуктах творческой деятельности найденные ею способы разрешения имманентных противоречий человеческого бытия [5, 202].

Именно на основе развития всех общественных отношений формируется социально-нравственный облик человека. Это одна сторона дела. Другим, не менее важным моментом является то, что в процессе тесной взаимосвязи между собой различных сфер общественной жизни происходит возрастание роли субъективного фактора в осуществлении научно-технического и социального прогресса. В настоящее время все более ощутимой становится зависимость материального и духовного прогресса общества от уровня развития самого человека, то его образованности и культуры, научно-технической грамотности и творческого отношения к делу. Поэтому, вкладывая средства в реализацию социальных и культурных программ, нацеленных на всестороннее развитие человека, общество тем самым обеспечивает получение в перспективе дополнительных ресурсов для своего совершенствования [10, 52].

Быт человека -- это одна из важнейших областей общественной жизни и оказывает большое влияние на все стороны жизнедеятельности человека. Быт является не только той сферой, в которой человек удовлетворяет свои материальные и духовные потребности, но и областью взаимоотношения людей. Быт -- это такая сфера жизнедеятельности, где осуществляется процесс формирования и возвышения человеческих потребностей; в быту происходит их социализация [9, 106].

Важный аспект становления «Я» -- формирование жизненных планов. С одной стороны, жизненный план возникает в результате обобщения и укрупнения целей, которые ставит перед собой личность, интеграции и иерархизации её мотивов, становления устойчивого ядра ценностных ориентации, которые подчиняют себе частные, преходящие стремления. С другой стороны, идёт процесс конкретизации и дифференциации целей и мотивов. Из мечты, в которой все возможно, и идеала как абстрактного, иногда заведомо недосягаемого образца постепенно вырисовывается более или менее реалистический, ориентированный на действительность, план деятельности [6, 339].

По-видимому, целесообразно допускать, что и в социально-ориентированном общении его предметом является не конкретный человек или конкретная аудитория, а социальное взаимодействие (или социальные, общественные отношения) внутри определенного социального коллектива. Действительно, мотивом любого социального общения является то или иное изменение в характере социальных отношений внутри данного общества, его социальной и социально-психологической структуре, в общественном сознании или в непосредственных проявлениях социальной активности членов общества. В сущности, такое общение есть процесс внутренней организации самого общества, его саморегуляции: одна часть общества воздействует на другую его часть с целью оптимизации деятельности общества в целом, в частности -- увеличения его социально-психологической сплоченности, его внутренней стабилизации, повышения уровня сознательности, уровня информированности [7,130].

Общество, в котором происходит становление личности, является социальнымсубъектом, имеет свою цикличностьизменения и соотношения, составляющихжизнедеятельности в каждый моментисторического времени. Практическипостоянно для каждого человека имеетместо, определенное несовпадение желаемого личного и возможного социального. Это становится для человека илистимулом развития, или причиной угнетения, в зависимости от индивидуальныхприродных и приобретённых. в предыдущем опыте данных. Ясное представлениео структуре и динамике развития конкретного человека в конкретном обществедает основание с определенной вероятностной достоверностью прогнозироватьвозможные варианты судьбы человека безкаких-либо ориентации на гадательноешельмовство и сомнительные предсказания. Все варианты разрешения конфликтов становящиеся личности и общества впроцессе их развития могут быть сведенык нескольким достаточно типичным:подавление личности обществом вплотьдо ее разрушение, вынужденное вытеснение личности из общества, принуждениеличности к пластической (без её разрушения) смене составляющих вдоминировании мотивов её поведения и,наконец, победное самоутверждениеличности в обществе при сохранениисвободного проявления ее личностныхустремлений вопреки и наперекорсоциальному давлению на нее.Последние, конечно же, случаетсянечасто и только при исключительноблагоприятном для личности соотношении по направленности и мощности составляющих жизнедеятельности её и общества.

Активная жизненная позиция человека является непременным условиемстановления личности. Деятельностьстановится для человека средством познания самого себя, жизни в целом ипроявления личного творчества. По ходучеловеческой жизни это проявляется какреализация витально-потребностной составляющей личности свободы при условии наращивания осознанного ограничения со стороны интеллектуальной составляющей необходимости и проявления врожденной нравственной ответственности в духовной составляющей ответственности по отношению ко всему первоначально не осознаваемом, но активно и реально проявляющему себя в компонентах потребностей.

Своеобразно представляет этапы становления личности В. Франкл, указывая на три формы активной нравственной позиции личности в её жизнедеятельности: собственное творчество, освоение результатов творчество других и, наконец, оправданное ощущением единства ценностное отношение ко всему окружающему миру, что в определённой степени коррелирует с ценностной ориентацией человека в его становлении на будущее, настоящее и прошлое П. Тейяр де Шардена.

Самым главным, итоговым вопросом становлением человеческой личности является конечная цель этого многотрудного занятия -- движения по жизни от рождения до смерти в наше время, в котором столь трагически сложно и опасно для существования всего человечества стянулись в один узел проблемы человека, природы и общества. Осознание людьми тщетности траты сил на взаимное противостояние на фоне временно забытых, но всё более грозно напоминающих о себе проблем самосохранения хрупкого и не во всем разумного человеческого сообщества, при невероятной мощи Хаоса космического мироздания, заставляет всё большее количество людей искать выход в овладении философией добра. Высочайший гуманистический уровень философии добра позволяет людям осмысленно и нравственно оправданно направить основную творческую энергию не на взаимное истребление, а на коэволюцию с природой. Представление гуманистической философии добра как продолжения глубинной основы универсальной эволюции на уровне осознания человеком своей ответственности перед породившей его природой лежит в основе прогрессивных этических идей В.И. Вернадского, Тейяр де Шардена, А. Швейцера, Э. Фромма -ученых, мировоззрение которых формировалось на серьёзнейшей естественнонаучной основе, хотя нередко они признавали определенное воздействие на них первоосновных положений религии.

Утверждение философии добра в обществе вне зависимости от форм её выражения через целенаправленное духовное становление каждой человеческой личности и есть та общечеловеческая сверхзадача, выполнение которой делает оправданным все усилия человека на пути его самореализации как личности и определяет самый смысл человеческой жизни. Концепция антропосферы позволяет по-новому взглянуть на созидательно-трудовую деятельность человека. Не секрет, что многие религиозно-философские системы древности видели в таком рода деятельности лишь «божью кару» и предпочитали уход от мира или созерцательный образ жизни. Но ведь именно это накопление, производимое за счет созидательно-трудовой (интеллектуальной и физической) деятельности множества людей, является той базой, благодаря которой и может осуществляться индивидуальная судьба человека. Иначе говоря, человек в известной степени живет в искусственной среде, в результатах этой деятельности, касающихся тонкого и грубого планов антропосферы, и качество его жизни зависит от его личного вклада в коллективной созидательно-трудовой прогресс [4,219].

Личность выступает как социальный облик каждого человека, выраженный в конкретной .индивидуальной характеристике.

Наиболее глубокие истоки роли личности в обществе заключены в ее общественной природе. Все проблемы общества, его объективные потребности, возможности развития, его перспективы и цели, в конечном счете, живут, функционируют не в какой-то своей абстрактной всеобщей самостоятельности и отдельности, а именно как переплавленные в реальные индивидуально-конкретные потребности, интересы, заботы, цели каждой личности, каждой индивидуальности.

Принадлежность личностей к различному типу общностям реально выступает как определенный импульс жизнедеятельности каждой личности, каждого человека. В то же время, находясь в конкретных обстоятельствах своей микросреды, проживая собственную жизнь с присущими ей неповторимыми возможностями и тенденциями, личность также получает достаточно импульсов, обусловливающих её жизнедеятельность, её социальную активность.

Одним словом, каждая личность, если можно так выразиться, имеет целый ансамбль импульсов своей жизнедеятельности, своей социальной активности или пассивности, который включает в себя факторы широкого общественного происхождения, так и неповторимо индивидуальные обстоятельства жизненного пути каждого человека. И поскольку каждая личность «заряжена» этим множеством импульсов, живёт, активно действует в обществе, она и выступает как движущая сила общества, его истории. Общественная жизнь, история человечества и предстает как разнообразный процесс бесконечного множества жизнедеятельностей отдельных индивидов. В этой связи и разрабатывается в марксистко-ленинском учении теория личности. личность жизненная позиция

Какова же особенность личностей как движущей силы истории, какое место занимают они в совокупности субъектов социальной жизни?

Роль личности как движущей силы истории -- это не некая «добавка» к роли общности, не некое иное наименование действия других социальных сил. Эта роль представляет собой важное, относительно самостоятельное слагаемое истории. Роль личности в качестве движущей силы истории всеобща и абсолютна. Это означает, что в обществе на всех этапах его истории личности выступали движущей силой общественного развития. Это означает далее, что движущей силой истории является каждая личность без всяких изъятий и исключений. И является она таковой потому, что качество быть движущей силой истории является существенным имманентным качеством человека вообще [1, 275].

Понятие «жизненная позиция» выражает систему взглядов человека на жизнь, на свою деятельность, определяет характер всей деятельности человека. Следовательно, содержание жизненной позиции, ей основу составляет мировоззрение. Степень убеждённости-личности в своей мировоззренческой позиции определяет в решающей степени её активность, направленную на реализацию этой позиции.

Человек должен постоянно потреблять. Общество не может не производить, потому что оно не может не потреблять, одна удовлетворенная потребность порождает другую. Если развитие производства вызывает к жизни новые потребности и видоизменяет старые, то развивающиеся потребности в свою очередь стимулируют развитие производства, духовной культуры, науки. В потребностях людей закрепляется достигнутый уровень общественного прогресса, через них намечается переход к новому этапу общественного развития, просматривается выход за пределы господствующей системы общественных отношений, поскольку формирующиеся потребности выступают непосредственной причиной активной деятельности людей, обеспечивающей движение общества вперёд.

Человек постоянно испытывает неудовлетворенность, ему всегда чего-то не хватает, но постоянно к чему-то стремится. Потребности требуют удовлетворения, которое возможно лишь в результате деятельности. Между потребностями и поведением лежат интересы. Интересы в свою очередь пробуждают мотивы действий человека. А мотивы являются не только побудителями, но и путеводителями действия, если они наполняются определённым содержанием. Следовательно, для того чтобы понять, как воздействуют потребности на деятельность человека, на формирование его жизненной позиции, на стимулирование активности по её реализации, нужно анализировать интересы и мотивы деятельности. Ведь одна и та же потребность может порождать различные действия человека.

Потребность становится причиной творческой активности, будучи опосредованной общественными отношениями и превратившись в определенную заинтересованность, в интерес отдельного человека, социальной группы, класса, нации, общества. Потребность влияет на величину доходов, потребление, торговлю, средства сообщения, уровень культуры, традиции, моду. Но решающее слово в этом принадлежит экономическим отношениям и социальной структуре общества.

Итак, в своих действиях люди исходят из потребностей, мотивов, интересов, преследуют определенные цели, руководствуются теми или иными идеями, а это значит, что они действуют сознательно. Что же является основой оценки взглядов, идей? Таковой выступает мировоззрение. Оно, определяя отношение к различным общественным взглядам, идеям, выступает и как основа содержания жизненной позиции личности, и как выражение ее сущности. Нет, и не может быть личности, не отвечающей мировоззрением -- представлениями и понятиями о мире и месте человека в нём, о смысле человеческой жизни.