Гейдар Гусейнов, основываясь на Мирзу Ка- зимбека, пишет: «Бабидское учение фактически было протестом против официальной религии ислама. Эта учение, по сути, было о реформе государственного устройства, существовавшего в то время в Иране, о политической свободе человеческой личности» [5, с. 155].
Мирза Казимбек пришел к такому выводу, что лидеры Движения под названием «Учитель» во главе с лидером Движения Сейидом Али Мухаммедом (Баб - Р. А.) пытались осуществить не только религиозные, но и политические и государственные реформы.
Философ оценил Движение Бабидов как политическое движение, заявив, что «основными вопросами реформ, подготовленных заранее политическими лидерами Бабидов, были: предотвращение произвола правительства; устранение расточительства дворца и придворных; ликвидация произвола министров, наместников и, в целом, должностных лиц; замена тиюла (аренда) заработной платой; справедливость судей, честное соблюдение закона. Все эти вопросы давно обсуждались людьми, и со всех сторон в Иране и Азербайджане звучали голоса недовольства. Однако цели стрел, направленные на гнев людей, были настолько сильны, что стрелы только попадались в них и ломались, и их осколки становились новым оружием новой тирании!» [7, с. 164].
«Движение бабидов было результатом борьбы «истины», будучего в плену, против тирании», - говорил мыслитель, отметив, что Сайид Али Мухаммед показывал, что религия, исповедуемая духовенством в стране, полна пустыми и бессмысленными вещами. Поэтому, кругом царит несправедливость. В своем произведении «Высказывание» Баб требовал ликвидации частной собственности, прекращению эксплуатации человека другим человеком, уничтожение социального неравенства, изменения всех законов, существующих в государстве Гаджаров, предоставление женщинам равных прав с мужчинами» [7, с. 171].
Мирза Казимбек, раскрывая основные положения учения Баба, такие как «Аллах», «Чистота всего сущего в природе» и «Равенство и свобода женщин», показывал, что «термин Баба об Аллахе» почти соответствует учению Корана, однако его последователи не всегда следовали этому. Баб пытался связать свое учение о Боге, как сам выражался, «Системой Платона философии».
Относительно учения о чистоте всего сущего в природе мыслитель писал, что эта истина уван- гелии была сначала предметом тайной, а затем явного учения и была усовершенствована учеником, который принял его имя и должность в работе Зан- ган. Они говорили: «Все в природе чисто, но желание надо перебороть. Поэтому Баб не употреблял ни опиум, не курил и даже не пил кофе» [7, с. 171].
Баб о «Равенстве и свободе женщин» говорил: «Любите своих дочерей, потому что они более достойны похвалы и милостивее к Богу, чем ваши сыновья». Кто согласен с этим, не должен разводиться. Между вами и вашими женами не должно быть никакого прикрытия. Свобода женщины - это счастье человечества» [7, с. 171].
Мирза Казимбек показывает, что учения Баба также преподавали женщинам. Одной из этих женщин была Заррин-Тадж (широко известного как «Тахира», «Гурратул-Айн» и «Шамс-уз-Зуха» - Р. А.), современница и ученица Баба, дочь высшего духовного лица. Мирза Казимбек также отмечал, что в учении Баба показывалось, что «женщины баби не должны грустить и не должны скорбеть. Это Божья милость для нас» [9, с. 202].
Мирза Казимбек с гордостью говорил о Заррин- Тадж, которая оказала исключительные услуги в «Движении Бабила» и показал, что с каждым днем росла численность мюридов Баби Гурратул-Ай- на, наконец, один из ее родственников, известное духовное лицо города, призывало ее отказаться от «богохульства», но все было безрезультатно. Из-за открытой критики Баба и его «учения о богохульстве», этот разгневанный глава Ислама потерял свою жизнь. Так, по религиозной традиции при рассвете он шел к мечети, и был убит сторонниками Баба. Это ужасное событие, которое запрещено в исламе, вызвало переполох во всем городе, преступники были арестованы и приговорены к смертной казни, а исламский ученый был объявлен святым ... В такой ситуации, не имея возможности остаться в Газвине, Гуррат аль-Айн и ее искренние сторонники покинули Газвин и прибыли в Хорасан, где они объединили свои усилия с здешними бабидами и продолжили свою борьбу [9, с. 114115].
Затем автор рассказывал о деятельности Гурратул-Эйн в Мазандаране, Тегеране и в других местах и говорил, что после разгрома Мазан- даранских бабидов их героиня, Гуррат аль-Айн, была схвачена и доставлена в Тегеран, где была передана под контроль градоначальника или же начальника городской полиции Махмуд хана. Здесь она осталась до полного уничтожения и изгнания бабидов из Тегерана и в 1852-ом году была тайно убита [9, с. 143].
Мыслитель показывает, что были сформированы три группы Баби: 1) неграмотные поклонники Баба среди простого народа; 2) политические деятели; его ученики и 3) Преступники, раскольники. По словам автора, Баб фактически создал новую религию и установил новые правила. Однако последователи Баба позже отказались от этих правил, и каждый кружок Баби начал повиноваться учению своего лидера, и в результате Бабизм был разделен на совершенно разные формы, что привело к появлению вышеупомянутых трех категорий Баби [7, с. 168].
Мирза Казимбек, изучавший бабизм как религиозное и политическое течение, подробно рассказал о деятельности учеников Баба и о том, сколько его учеников нарушили принципы Баба и показал, что религия, основанная исключительно на философии и духовном совершенстве, всегда была внутренним сокровищем здравого смысла и законов Бога. В это время неиспачканная совесть человека выносит приговор и свидетельствует. Но когда страсть, похоть и тому подобное начали блокировать разум, и люди не стали слушать голос своего сердца, тогда появились законы, управляющие извне, и эти законы были потсроены именно на этом духовном совершенстве. Таким образом, из- за конфликтов и противоречий под влиянием человеческих страстей он стал неузнаваемым и, наконец, завуалировал правду, которая составила его первый источник» [9, с. 199].
Применяя это философское и теоретическое положение ко многим ученикам Баба, мыслитель показал, что ученики Баба исказили учения своих учителей и даже создали свой собственный особый Коран, написали несколько брошюр; распространяли фанатизм, пропогандируя поклонение Бабу, этим пытались достичь своих целей.
Беспорядок среди этих лидеров, неспособность выполнять работу, за которую принялись, и, самое главное, их интерес к злым делам и личные интересы не позволили завершить начатую работу и послужили напрасному проливанию крови [9, с. 209-196].
В своем произведении автор похвалил Баба и его 12 сторонников, особенно Гаджи Мухаммеда Али из Мазандарана и Мир Абдуллу из Орду- бада, которого он называл «Сейид Смоленска», и показал, что Баб был чист сердцем. Он мечтал уничтожить гнет, предлагал улучшение положения женщин, действовал верой, всегда внушал своим соотечественникам и сторонникам действовать нравственно. Баб был высокопоставленным должностным лицом, получил образование в «Школе шейхов». Он никогда не называл себя «Бабом» или «Мехди Сахиб-уз-Заман». Эти имена были даны ему его сторонниками. С первых дней своей жизни он строго следовал всем правилам исламского права, молился, постился и посещал Кербалу и Мекку [9, с. 101-102].
Мирза Казимбек всесторонне проанализировал движение бабидов и охарактеризовал Баби как протест угнетенных масс против феодальной системы, существовавшей в то время. Философ, который высоко ценил бабийское движение, отмечал, что ни одно религиозное движение в истории Азии не было столь замечательным, как бабийское движение. Среди них были женщины, которые играли важную роль, помещики, которые были дворцовыми чиновниками, и ученые и сейиды, которые были потомками пророка Мухаммеда [9, с. 70].
Мыслитель видел причины восстаний Баби в фанатизме и деспотизме, которые господствовали в стране на протяжении тысячелетий, то есть в политическом и социальном угнетении, которое топтало людей, и полагал, что лидер Баби Баб пытался провести политические реформы в Гаджарском государстве [21, с. 23].
Философ, высоко оценивающий Баба, описывает сцену его казни, которая случилась 9-го июля 1850-го года в возрасте 30 лет и показывает, что в день казни Баба толпы людей приходили смотреть на него издалека, уносив с собой впечатление от его бледного, красивого, мучительного лица и его невообразимого спокойствия, полного непобедимого терпения. Среди людей было большое сочувствие к его невиновности, потому что среди людей ходили слухи о том, что духовенство и правительство были несправедливы к нему. Казнь была проведена спокойно, толпа рассеялась, но многие несли с собой зародыш своих планов на будущее против правительства и духовенства. Таким образом, имя Баба было услышано все громче и громче, и, наконец, тысячи людей начали верить в имя Баба, призвавшего их к новому учению, с закрытом глазом и без размышлений [9, с. 199].
Философ для формирования национального самосознания народа посвятил ряд исследовательских работ по литературно-философскому мировоззрению народов Востока. Среди них особое место занимает произведение «Авеста и пояснение его автора учения Зороастра». Мирза Казимбек считал Зороастра (читай Азердушт - Р. А.) исторической личностью, отметив, что он родился в Урме в Азербайджане, назвал его «Великим Философом» и считал его основателем прогрессивных религиозных учений своего времени. Он также показал, что оригинальным языком Авесты был азербайджанский народный язык, который играл доминирующую роль в Северной Мидии. Он также объяснил этимологию названия «Азербайджан» в связи с зороастризмом и Авестой [20, с. 14].
Хотя философские идеи Мирзы Казима бея не сыграли важной роли в формировании национального самосознания нерусскоязычных масс, они сыграли важную роль в формировании национального самосознания азербайджанской интеллигенции, последовавшей за ним.
Список использованных источников
1. Qfsndiyev M. (2006). Efendiyev M. [History of political and legal doctrines], Siyasi vs huquqi tslimlsr tarixi, Baki
2. Qhmsdli Rafail. (2012). Ahmadli, Rafail [Mirza Kazim Bey's public opinion], Mirzs Kazim Bsyin ictimai fikirlsri, Baki, Elm.
3. Fslssfs ensiklopedik lugsti. (1997). [Encyclopedic Dictionary of Philosophy], Baki, Azsrbaycan Ensiklopediyasi.
4. Huseynov Arif. (2019). Huseynov, Arif [Mirza Kazim Bek], Mirzs Kazim Bsy “Azsrbaycan” qszeti, Baki, 21 mart
5. Huseynov Heydsr. (2007). Huseynov, Heydar [From the history of social and philosophical thought of the XIX century in Azerbaijan], Azsrbaycanda XIX ssr ictimai vs fslssfi fikir tarixindsn, §srq-Qsrb, Baki.
6. Ibrahimova X. S. (2020). Ibrahimova H. S. [The problem of optimality of policy in the philosophical and political thought of the Azerbaijani people], Azsrbaycan xalqinin fslssfi-siyasi fikrinds siyasstin optimalligi prob- lemi. Xayala443@hotmail.com (21.05.2020).
7. Kyazim-Bek M. (1865). Kazem-BekM. [Bab andba- bids in confessional-political confusion in Persia in 18441852 y.], Bab i babidi religiozno-politicheskiye smuti v Per- sii v 1844-1852 qodax. S.-Petersburg, 1865.
8. Kyazim-Bek M. (1860). Kazem-Bek M. [On the meaning of the imam, his power and dignity (Special supplement to the article “Muridism and Shamil”)], O znajenii imam, eqo vlast i dostoinstvo” (Osoboye prilojeniye k statye “Muridizm i Shamil”. Journal “Russkoe slovo”, P. III, otd. 1.
9. Kyazim-Bek M. (1985). Kazem-Bek M. [Featured Works], Izbranniye proizvedeniya. Baku, “Elm”
10. Kyazim-Bek M. (1860). Kazem-Bek M. [History of Islam], Istoriya Islama, Journal “Russkoe slovo”, № 2, SPb.
11. Quliyev V. (1987). Guliyev V [Mirza Kazim Bey], Mirza Kazim Bay, Baki, “Yazifi”, 1987., Baku, “Yazichi”.
12. Mshsrrsmli Qulu (2017). Maharramli, Kulu. [On the publication of the first scientific grammar of the Azerbaijani language in the native language]. Azsrbaycan dili- nin ilk elmi qrammatikasinin ana dilinds ns§ri haqqinda. “525-ci qszet”, 23, 09
13. Malikova M., Bayramov E. (1984). Malikova M., Bayramov E. [History of Azerbaijan political and legal theories (essays)], Azsrbaycan siyasi-huquqi nszsriyyslsr tarixi (oferklsr). Baki.
14. Mustafayev I., Murtuzayev S. (1993). Mustafayev I., Murtuzayev S. [Imam Shamil (historical-publicist essay)], Imam §amil (tarixi-publisistik oferk), Baki.
15. Resulzade M. E. (1993). Resulzade M. E. [Caucasian Turks], Kafkasya Turkleri, Istanbul.
16. Russian words (1860}, Russkoye slovo, № 3.
17. Rustsmov Y (2000). Rustamov Y. [History of political and legal studies], Siyasi-huquqi talimlar tarixi, Baki.
18. Rzayev A. K. (1965). Rzayev A. K. [Mirza Kazem- Bek], Mirza Kazem-Bek, Baku.
19. §ukurov A. (2005). ShukurovA [Orientalphilosophy and philosophers], §srq fslssfssi vs filosoflari, Baki.
20. Tataristan. (1978). MDA, f. 1186, i§ 14. Ivanov M. S. (1939). IvanovM. S. [Babynian uprisings in Iran], Vosstaniya babistov v Irane”. Moskva-Len- inqrad.