Роль философских идей Мирзы Казимбека в формировании национального сознания в Азербайджане в XIX веке
Ахмедли Рафаэль Айваз оглы,
доктор философских наук, профессор
Азербайджан
В статье исследуются прогрессивное социально-политическое и философское мировоззрение Мирзы Казимбека, его всестороннее знание, глубокое знание философского и политического мировоззрения стран Востока и Европы, теоретическая зрелость и творческое мышление, основываясь на идеалистической философии, восприятие Бога как «Высшего Существа», а «Сознания» не как результат практической трудовой деятельности, а как «таинственную силу», присущую человеческой природе, мнения о том, что хотя все объекты и события имеют законную связь, все они зависят от Бога.
Философу трудно понять загадочные законы природы, законы природы отличаются от законов общества, если законы материального мира не зависят от человека и не меняются, значит, эти законы ненарушимы. Анализируются мнения о том, что законы общества зависят от свободной воли человека.
Широко разъясняются «Мюридизм и Шамиль» и др. произведения мыслителя, который был одним из первых, кто обратился к проблеме религии и политики в политической и философской мысли Азербайджана.
Ключевые слова: Философское мировоззрение, политическая философия, Бог, сознание, «Мюридизм», «Движение Бабидов», рациональное понимание.
Роль філософських ідей Мірзи Казімбека у формуванні національної свідомості в Азербайджані у XIX столітті
Ахмедлі Рафаель Айваз огли, доктор філософських наук, професор (Азербайджан),
У статті досліджуються прогресивне соціально-політичне і філософське світогляд Мірзи Казімбека, його всебічне знання, глибоке знання філософського і політичного світогляду країн Сходу і Європи, теоретична зрілість і творче мислення, ґрунтуючись на ідеалістичній філософії, сприйняття Бога як «Вищої Істоти», а «Свідомості» не як результат практичної трудової діяльності, а як «таємничу силу», притаманну людській природі, думки про те, що хоча всі об'єкти і події мають законну зв'язок, все вони залежать від Бога.
Філософу важко зрозуміти загадкові закони природи, закони природи відрізняються від законів суспільства, якщо закони матеріального миру не залежать від людини і не змінюються, отже, ці закони непорушні. Аналізуються думки про те, що закони суспільства залежать від вільної волі людини.
Широко роз'яснюються «Мюридизм і Шаміль» і ін. Твори мислителя, який був одним з перших, хто звернувся до проблеми релігії і політики в політичній і філософській думці Азербайджану.
Ключові слова: Філософський світогляд, політична філософія, Бог, свідомість, ««Мюридизм», ««Рух бабідов», раціональне розуміння.
Role of philosophical ideas of Mirza Kazimbek's in the formation of national consciousness in Azerbaijan in the XIX century
Ahmedli Rafael Aivaz oglu, Doctor of Philosophy, Professor (Azerbaijan),
The article examines the progressive socio-political and philosophical worldview of Mirza Kazimbek, his comprehensive knowledge, deep knowledge of the philosophical and political worldview of the countries of the East and Europe, theoretical maturity and creative thinking, based on idealistic philosophy, the perception of God as the “Supreme Being”, and “Consciousness” is not as a result ofpractical labor activity, but as a “mysterious force” inherent in human nature, the opinion that although all objects and events have a legitimate connection, all they depend on God.
It is difficult for a philosopher to understand the mysterious laws of nature, the laws of nature differ from the laws of society, if the laws of the material world do not depend on a person and do not change, then these laws are inviolable. The opinions are analyzed that the laws of society depend on the free will of man.
“Muridism and Shamil” and other works of the thinker, who was one of the first to address the problem of religion and politics in the political and philosophical thought of Azerbaijan, are widely explained.
Keywords: philosophical worldview, political philosophy, God, consciousness, Muridism, Babid Movement, rational understanding.
Известный азербайджанец, ученый-востоковед, лингвист, историк, литературовед, педагог, просвещенный мыслитель и общественный деятель Мухаммед Али Гаджи Гасым оглы Мирза Казимбек (1802-1870) - один из противоречивых личностей XIX века.
В то время некоторые азербайджанские ученые также жили в России и играли важную роль в создании и развитии востоковедения здесь. Но среди них М. Казимбек имел своеобразное место.
В связи со ссылкой своего отца в Астрахань, девятнадцатилетний Мирза Казимбек был вынужден покинуть свою родину - Азербайджан и провести остаток своей сознательной жизни в России.
Благодаря своему врожденному таланту, умению, умственным способностям и естественной настойчивости молодой Казимбек, свободно владеющий, помимо родного азербайджанского тюркского языка, персидским, арабским, русским, английским, немецким, французским языками и основами религиозных и светских наук, за короткий промежуток времени, не окончив ни одного университета, смог превратиться из обычного студента медресе в профессора университета, в возрасте 33 лет был избран членом-корреспондентом Российской академии наук.
В 1826 году в Казанском университете начал к педагогической деятельности, читая лекции по восточным языкам. М. Казимбек вскоре был назначен на должность заведующего кафедрой тюркско-татарских языков (1828 г.), декана первого отдела философского факультета (1845 г.).
Он также работал ревизором специальных пансионов и школ Санкт-Петербурга, а с 1855 года до конца своей жизни был первым деканом факультета востоковедения в Петербургском университете, а также возглавлял кафедру восточного языкознания в этом великолепном высшем учебном заведении в столице царской империи. Кстати, следует отметить, что, в целом, «в России велики заслуги Казимбека в организации высшего образования, в написании учебных пособий, в подготовке преподавателей и профессоров» [3, с. 213].
Профессор Мирза Казимбек, изучавший историю, философию, право, политику, литературу народов Ближнего и Среднего Востока, получивший репутацию знатока исламской юриспруденции, сыграл особую роль в развитии азербайджанской философской и общественно-политической мысли XIX века.
Исследователи показывают, что в России формирование политической философии XIX века связано с именем М. Казимбека. Эта философия, основанная на идеях национального самосознания и свободы народов, до сих пор не утратила своей современности. Его политические и философские взгляды больше всего отражены в произведениях «Мюридизм и Шамиль» (1859) и «Баб и Бабиды: религиозные и политические волнения в Иране в 1848-52 годы» (1865).
В работах М. Казимабека по теме исламские исследования, в таких как «Гармония в Священном Коране» (1859) и «История ислама» (1860), также затрагивались серьезные социальные проблемы» [12, с. 6].
«Профессором Мирза Казимбеком было написано более 110 научных работ, во многих из которых говорится о социально-политических и философских течениях на Востоке. Среди этих произведений следует отметить такие работы, как «Баб и Бабиды: религиозные и политические беспорядки в Иране в 1844-52-годы», «Мюридизм и Шамиль», «Ученый имам», «Дербенднаме», «Появление восточной лингвистики в Европе и ее успехи», «История ислама» и др. [5, с. 134-136].
Работа в Казанском и Петербургском университетах сыграла важную роль в развитии прогрессивного общественно-политического и философского мировоззрения Мирзы Казимбека. Ученый- философ глубоко изучил сущность существующих философских, политических и правовых течений в России, на Ближнем Востоке и в связи с этим написал и опубликовал ряд важных работ.
Всестороннее знание мыслителя и глубокие знания философского и политического мировоззрения Востока и Европы способствовали развитию его теоретической зрелости и творческого мышления.
Философское мировоззрение философа можно разделить на два периода: в первом периоде философ находился в положении традиционного идеализма, отстаивал идею монарха и считал, что мудрые правители с развитием промышленности, техники и науки могут поднять страну и сформировать прекрасное общество.
В этом вопросе он опирался на идеалистическую философию и признавал, что Бог и есть «Высшее Существо».
Философ, как и материалисты, воспринимал «сознание» не как результат практической трудовой деятельности человека, а как врожденную «таинственную силу», присущую человеческой природе. Мыслитель принял создание мира Богом и занял позицию объективного идеализма, который рассматривал Бога как создателя всего сущего. Хотя он, с философской точки зрения, высоко ценил достижения и открытия в физике, химии, геологии, космологии и в области науки, в конечном счете, все удивительные открытия человеческого интеллекта связывал с именем, силой и мудростью Бога. Называя достижения науки «открытием Бога», Мирза Казимбек пришел к такому выводу, что хотя все тела и события имеют законную связь, они зависят от Бога.
На начальном этапе своего мировоззрения Мирза Казимбек выступал с позиции идеалистической философии и показал, что Бог - высшее существо. В целом, основной целью философских идей философа-идеалиста Мирзы Казимабека были Бог, Природа и Человек. Мыслитель выдвигал мысль о том, что мир был создан Богом, но утверждал, что роль Бога после сотворения была ограничена. Мирза Казимбек видел причины и движущие силы природных и социальных явлений в объективных законах, специфичных для природы и общества, и придавал большое значение роли естественных законов.
По мнению философа, трудно понять загадочные законы природы. Он отличил законы природы от законов общества и показал, что если законы материального мира не зависят от человека и не меняются, значит, эти законы ненарушимы. Законы общества зависят от свободной воли человека [2, с. 133].
Основу социально-философского взгляда Мирзы Казимбека на общество составляет то, что он рассматривал развитие как закономерный процесс и считал, что это развитие идет по восходящей линии. Идея мыслителя о том, что «все в мире, включая политическую жизнь, развивается по естественным непоколебимым законам», является наглядным подтверждением этого.
Философ относил это положение истории развития общества и показал, что социальное развитие является непрерывным естественным процессом, и что развитие продолжается в ходе борьбы старого и нового. История призывает одну нацию к действию в то время, когда силы другой истощены, и чем лучше эта нация, тем шире и решительнее ее деятельность в области истории [2, с. 134-135].
Комментируя события в природе и обществе с диалектической точки зрения, автор опирается на теорию эволюции и показывает, что все живые существа, включая людей, после завершения своего индивидуального развития переходят на новые формы, и накануне этого перехода они, меняя свою форму, показывают свое влияние окружающей среде и жизни. По мнению философа, непрерывное обновление и улучшение органического мира является естественной закономерностью. Мыслитель пишет: «Жизнь решительно движется вперед и останавливается. Каждый новый день, каждый новый год, и особенно каждый новый век, требует для себя новых действий и даже новой пищи» [10, № 2].
Философ-ученый показывает, что в каждом новом существе жизненность бывает настолько сильной, что из этой новой среды возникают удивительные и необычайные силы, и, чтобы мобилизовать эти силы, достаточно призыв храброго и усердного человека, чтобы со случайным и сокрушительным ударом это новшество было реализовано. Объясняя причины ослабления и распада Римской, Сасанид- ской и Византийской империй, мыслитель сказал, что главной причиной этого была эволюция этих новых сил внутри старых структур. История показывает, что после того, как каждая империя завершает свой период развития и достигает высшей стадии своего могущества, она, наконец, начинает ослабевать и распадаться, как будто призывая к появлению новой силы. Философ, который принимает это как историческую закономерность, показывает, что каждая система возникает, прогрессирует и после распада принимает новую форму [10, с. 121-124].
По мнению философа, трудно понять загадочные законы природы. Он отличил законы природы от законов общества и показал, что если законы материального мира не зависят от человека и не меняются, значит, эти законы неприкосновенны. Законы общества зависят от свободной воли человека [2, с. 133].
Философ, как и материалисты, воспринимал «сознание» не как практическую деятельность человека, а как врожденную «Таинственную Силу», присущую человеческой природе. Мыслитель, который считал человека «материальным и духовным существом», показывает, что в мире существуют общие причинные связи и объективные закономерности, которые из-за того, что носят универсальный характер, охватывают не только природные явления, но и общественно-политическую жизнь народов. Мыслитель видел суть этих закономерностей в постоянном обновлении жизни и в постоянной победе новизны и попытался обосновать такое философское положение, что новое всегда возникает внутри старого, и в результате этого нового каждое событие, терпя новое развитие, приобретает новую форму.
Мирза Казимбек в своем философско-этическом исследовании «Так называемые чистые нравы мира и их влияние на истинное счастье» рассматривал развитие как духовный процесс и, хотя в понимании мира как философ-идеалист опирался к божественному началу, науке также придавал важное значение. С этой точки зрения, главной целью философских идей мыслителя, как уже упоминалось выше, помимо Бога, была природа и человек.
В своем объяснении природных и социальных явлений мыслитель больше полагался на деизм, чем на идеализм, утверждал, что наиболее эффективным способом является освобождение от влияния науки, религии и, самое главное, церкви. «Мирза Казимбек прошел путь от монархических и либеральных иллюзий к демократии, от идеализма к деизму, протестовал против социальной несправедливости и политического угнетения, пропагандировал идею свободы, равенства, братства и мира на Земле и, постепенно отказываясь от многих утопических идей, стал просвещенным демократом» [19, с. 562].