Говоря о будущем католицизма, Мурри связывает его с необходимостью преодоления Св. Престолом политических амбиций, отказом от политического альянса с подконтрольными ему партиями и классами. Церковь должна содействовать современным тенденциям преобразования общества, что будет являться залогом процветания Италии и ее приобщения к ценностям демократии [Ibidem, p. 142]. Враждебность католицизма к современным формам науки и культуры может обернуться для него конечным поражением и утратой религиозного влияния в мире [Ibidem, p. 144]. Для практического закрепления реформ в католичестве Мурри предлагает осуществить конкретные действия, такие, как расширенное участие государства в сфере образования и сокращения в нем доли католических структур; государственная инициатива в поддержке и поощрении свободных исследований в области философии и религиоведения. Все эти начинания, осуществленные комплексно, пишет Мурри, «…помогли бы увеличению эффективности религиозной жизни в соответствии с развитием научной мысли и демократии» [Ibidem, p. 148].
Подводя итог социально-политическим теориям католических модернистов, скажем, что воззрения многих их представителей отражали актуальные проблемы, которые ставились перед католиками в то время. Во многом они были связаны с продвижением в Церкви христианско-демократических идеалов и ценностей как способом преобразования традиционно консервативных взаимоотношений католичества и государственной власти ввиду изменившихся условий современного мира. По ряду причин Католическая Церковь в начале ХХ в. не была в состоянии адекватно воспринять эти реформаторские проекты модернистов, которые выглядели слишком новаторскими и подверглись в конечном итоге осуждению. Как поясняет Альбер Утэн, одной из таких причин являлось соединение политических идей либеральных католиков с их критическими теориями в области христианской догматики и библейских исследований [12, p. 93]. И, тем не менее, заключает Утэн, последствия как модернистских проектов, так и воздействия секулярного законодательства на католичество в целом благотворно, оно ведет к очищению религии и совершенствованию государственно-церковных отношений [Ibidem, p. 96-104].
Модернисты наглядно показали необходимость Католической Церкви повернуться лицом к многочисленным переменам в общественно-политической жизни западной цивилизации, которые в первой половине XIX в. были восприняты церковными властями как угроза религии со стороны разного рода либеральных течений [10, p. 83-84]. Определенные сдвиги в этой проблеме наметились в начале модернистского кризиса благодаря стараниям папы Льва XIII, пытавшегося примирить или, по крайней мере, снять напряжение в антагонизме секулярной и религиозной сторон западного мира [5, с. 70-71]. Однако реакция его преемника, папы Пия Х, осудившего ряд движений либерально-демократического толка, в том числе и католический модернизм, свидетельствовала об устойчивом неприятии Ватиканом каких-либо преобразований католичества, в том числе в сфере христианской политики. Эта изоляционистская по отношению к секулярному обществу позиция Св. Престола в сфере социальной проблематики оставалась актуальной на протяжении первой половины ХХ века, при этом «социальная доктрина католичества не стремилась стать посредником между верой и обществом, но пыталась защитить христианскую традицию от размывающего воздействия современности» [27, p. 86].
Тем не менее, идейное наследие католического модернизма, в том числе его социальные взгляды, несмотря на свое осуждение, смогло пережить свое временное поражение, воплотившись в новых качестве и форме. Многочисленные кризисные явления ХХ века, поставившие на повестку дня важные вопросы о соотношении католичества с новыми формами социальной действительности, способствовали пересмотру Католической Церковью своего взгляда на характер ее взаимоотношения с современным миром. Изменение прежней, в основном негативной, позиции католичества к проблемам демократических преобразований, свободе совести, стали возможными только в середине ХХ века благодаря реформам II Ватиканского Собора (1962-1965 гг.), «подтвердившего победу модернизма…» [1, с. 208]. Учитывая масштабность темы Собора в истории Католической Церкви и не вдаваясь поэтому в ненужные подробности, приведем лишь несколько примеров, иллюстрирующих данное утверждение. Так, согласно декларации «Dignitatis humanae» («О религиозной свободе», 1965 г.), за человеческой личностью, религиозными организациями признается свобода вероисповедания, подтверждаемая и охраняемая государством. Важно понимать, что в соответствии с текстом декларации государство обязано в религиозной сфере придерживаться нейтралитета по отношению к вероисповедной политике граждан, оно не вправе навязывать гражданам какие-либо религиозные убеждения и создавать ограничения, препятствующие исполнению религиозных предписаний [2, c. 285-290].
Другой документ II Ватиканского Собора, пастырская конституция «Gaudium et spes» («Радость и надежда», 1965 г.), посвященная взаимоотношениям Католической Церкви и современного общества, указывает и поощряет участие христиан в политической жизни, особенно уделяя внимание миротворческому аспекту [Там же, c. 464-465].
Эти и некоторые другие постановления II Ватиканского Собора играют важную роль в современном католичестве, поскольку в них «Церковь признала условия для социального служения и свободы религии в плюралистическом обществе» [27, p. 86]; они наглядно демонстрируют постепенное принятие католичеством в той мере, в какой это не расходится с верой, демократических норм и принципов, имеющих важное значение и несомненную актуальность в современном мире.
Список литературы
1. Аннаньель Т. Христианство: догмы и ереси. СПб., 1997. 352 с.
2. Документы II Ватиканского Собора. М., 1998. 589 с.
3. Долгов В. Б. Католический модернизм: часть западного модерна или особая реакция на него? // Исторические, философские, политические и юридические науки, культурология и искусствоведение. Вопросы теории и практики. Тамбов: Грамота, 2012. № 12 (26). Ч. I. С. 91-98.
4. Леруа Э. Догмат и критика. М., 1915. XX+322 с.
5. Рашкова Р. Т. Ватикан и современная культура. М., 1989. 416 с.
6. Agуcs S. Christian Democracy and Social Modernism in Italy during the Papacy of Pius X // Church History. 1973. Vol. 42.
№ 1. P. 73-88.
7. Blondel M. The Letter on Apologetics, and History and Dogma. L., 1964. 301 p.
8. Catholicism Contending with Modernity. Roman Catholic Modernism and Anti-Modernism in Historical Context. Cambridge, 2000. 345 p.
9. Daly G. Transcendence and Immanence. A Study in Catholic Modernism and Integralism. L. - N. Y., 1980. 254 p.
10. Faukes A. Studies in Modernism. L., 1913. X+468 p.
11. Hill H. French Politics and Alfred Loisy's Modernism // Church History. 1998. Vol. 67. № 3. P. 521-536.
12. Houtin A. The Crisis among the French Clergy. L., 1910. X+216 p.
13. La Piana G. A Review of Italian Modernism // The Harvard Theological Review. 1916. Vol. 9. № 4. P. 351-375.
14. Laberthonniиre L. Positivisme et Catholicisme. Paris, 1911. 430 p.
15. Loisy A. Autour d'un petit livre. Paris, 1903. XXXVI+303 p.
16. Loisy A. L'Eglise et La France. Paris, 1925. 237 p.
17. Loisy A. L'Evangile et l'Eglise. Paris, 1904. XXXIV+279 p.
18. Loisy A. Simples reflexion sur le decret du Saint-Office Lamentabily sane exitu et sur L'Encyсlicue Pascendi Dominici Gregis.
Paris, 1908. 307 p.
19. Loisy A. The Birth of the Christian Religion. L., 1948. 416 p.
20. Loisy A. The Origins of the New Testament. N. Y., 1962. 330 p.
21. Murri R. La politica clericale e la democrazia. Roma, 1908. 263 p.
22. Petre M. Reflections on Non-Combatant. L., 1915. VIII+142 p.
23. Poulat E. Histoire, Dogme et critique de la Crise Moderniste. Paris, 1962. 696 p.
24. Ranchetti M. The Catholic Modernists. L., 1969. 230 p.
25. Rattй J. Three Modernists: Alfred Loisy, George Tyrrell, William L. Sullivan. N. Y., 1967. 370 p.
26. Reardon B. Roman Catholic Modernism. Stanford, 1970. 251 p.
27. Reher M., Sullivan J. Catholic Intellectual Life in America: Retrospect and Prospect (with Response) // U. S. Catholic Historian. 1989. Vol. 8. № 4. P. 77-87.
28. Roman Documents and Decrees. L. - N. Y., 1910. Vol. 5. 175 p.
29. Sangnier M. L'Esprit democratique. Paris, 1905. 290 p.
30. The Encyclical of His Holiness Pius X on the Doctrine on the Modernists. Chicago, 1908. 135 p.
31. The Programme of Modernism. A Reply to the Encyclical of Pius X, Pascendi Dominici Gregis. L., 1908. 290 p.
32. Tyrrell G. Medievalism. L., 1908. 209 p.
33. Tyrrell G. Through Scylla and Charybdis. L., 1908. 386 p.
34. Vidler A. The Modernist Movement in the Roman Church. Its Origins & Outcome. L., 1934. XIII+286 p.
35. Wilcox G. Freedom and Authority in Church and Society. Maude Dominica Petre 1863-1942. Birmingham, 2009. 248 p.