В 1929 г. в Доброеши был основан эстонский красный уголок. Учителем эстонской школы к этому году являлся А. Тобиас. В школе действовал кружок для девочек. В 10 км от Доброеши находилась эстонская церковь [Еезй роШШагЫше 1оо... 1931, 4]. 9 февраля 1930 г. в Доброеши была основана сельскохозяйственная артель «Эдази», куда вошли 30 деревенских бедняков и середняков. Артель решила обратиться в редакцию газеты «Эдази», чтобы та взяла ее на свое попечение [Operatiiwteade... 1930, 1].
Заянье (Sajanje).В деревне Заянье значительную часть населения составляли эстонцы. В 1930-х гг. в Заянье работала мельница, построенная тремя братьями Лаар, жившими здесь [Федорова 1998, 1-20]. В 1937 г. их арестовали. 3 мая 1904 года на улице Заречной открылась эстонская православная церковь Св. Петра и Павла, которая входила в состав Лужского благо- чиннического округа русско-эстонских приходов. Священником стал Федор Кульдсар, прибывший в Заянье в 1893 г. и совершавший службы на эстонском языке (поначалу в Никольском храме) [Костромин 2015]. С 3 мая 1904 по 15 июня 1906 г. он был настоятелем эстонского прихода Петропавловской церкви. После него настоятелем прихода был священник Иоанн Тамман (с 17 октября 1906 по 1922 г.). Потом священником был Владимир Егоров, службу на эстонском языке проводил протоиерей Иоанн Лирин из Никольского храма [Загребнев 2005]. В разное время псаломщиками эстонского прихода были Иван Якобсон (до 5 июня 1902), Дионисий Катус (с 5 июня 1902), Августин Пиккат (27 октября 1903 - 4 ноября 1914), А. Томсон (21 февраля 1915 - 4 мая 1915), Иван Петри (с 7 ноября 1915). Старостой работал крестьянин Симон Кекк (с 15 апреля 1910 до примерно 1917 г.) [ИСС 1885, 139-141; Кутепов 1899, 287-289]. При церкви функционировала школа. В распоряжении храма не было церковной земли. Церковь закрыли в 1930-х гг., после чего здесь разместился интернат. В двухэтажной школе, стоявшей у каменного храма, открыли училище, а саму церковь переделали в общежитие. Когда нацисты отступали на запад, карательный отряд сжег эстонскую церковь вместе со всеми домами и постройками. В 1930-х гг. закрылась расположенная рядом каменная Никольская церковь, приход вернулся в прежнее здание, и церковь была вновь освящена как Никольская. Здание церкви сгорело 22 апреля 2015 г.
По воспоминаниям жителя деревни Радолицы, краеведа Виктора Анзеля в Заянье была одноклассная церковно-приходская школа с преподаванием на эстонском языке (находилась рядом с источником), после революции она была преобразована в школу крестьянской молодежи. Петропавловский православный приход с мая 1904 г. молился на эстонском языке в отремонтированной деревянной церкви. На русском же молились в Никольском соборе вплоть до его закрытия в 1930-х гг. Тогда эстонский и русский православные приходы объединились. После закрытия Никольского собора в 1930-е гг. служба осуществлялась в деревянной церкви, ей вернули название Никольская. 7 октября 1943 г. все дома с. Заянье и д. Заянье были сожжены (за исключением храма). Машинно-тракторная станция (МТС) в 1950-е гг. построила на месте церковно-приходской школы двухквартирный жилой дом, который сгорел вместе с двумя детьми несколько лет назад.
Карданово (Kardanova).К 1925 г. в кружок друзей газеты «Эдази» от деревни Карданово входил Вольдемар Кооба, а также корреспондент А. Либа [Kardanowa asunduses 1925, 5].
Клинки (Klinki).В июле 1889 г. в эстляндской газете «Ристирахва Пюхапяэвалехт» («Ristirahwa Pьhhapвewaleht») появилось объявление, в котором говорилось, что барон Ф. К. Штакельберг продает свою мызу «Клинки» площадью 1800 десятин земли. Участок располагал сельскохозяйственными угодьями и лесом. В объявлении уточнялось, что здание мызы построено в 1887 г. Мызную землю арендовали 7 эстонцев. Стоимость покупки 1 десятины мызы составляла 12 руб. [Baron Stackelberg 1889, 8]. Считается, что название деревни произошло от того, что эстонцы купили здесь землю в виде клина.
По воспоминаниям старожилов Нежадовского сельсовета первые эстонцы-арендаторы, в том числе семья Ивана Хакка, переселились сюда примерно в 1882 г. В 1930-х гг. в Клинках жили эстонцы Иван Хакк и его сыновья Август и Павел, Петр Пихлапу, Иван Калев, Осип Леп- по, Иван Аниярв, Алексей и Николай Няк, Федор Меос, Иван Лагус, Павел Пусеп, Иван, Егор и Александр Ряк, Мартын и Егор Онна, Павел Кристоварт. Даниил Няк работал печником. Живы были эстонские традиции: когда рождался ребенок, на хутор собирались все соседи на праздник с подарками. Эстонки не пахали землю, что являлось уделом мужчин. На Иванов день (Jaanipвev) жгли смолевые дрова в бочке, подвешенной к березе или треноге. На площадке эстонская молодежь танцевала народные танцы. К 1940 г. эстонцы с хуторов были вынуждены переехать в д. Клинки (сселение хуторов). В войну некоторые эстонцы прятались в лесу - помогали партизанам. С войны в Клинки вернулись совсем немногие эстонцы [Смирнов 2006, 1-30].
Козлово (Koslovo).В д. Козлово располагалась эстонская школа, построенная в 1924 г., преподавателем к 1925 г. был А. Брянд. В 1924-1925 уч. г. школу посещали 40 учащихся [Aru- saajawad asunikud... 1925, 3]. 22 января 1928 г. в красном уголке Козлово состоялся вечер памяти В. И. Ленина, а также жертв 9 января 1905 г. Эстонские школьники выступили с речами и декламациями. С речью к собравшимся обратился местный учитель [Linask 1928, 3]. В марте 1928 г. в Козлово начал работать женский кружок рукоделия, куда сразу же записались 16 женщин [Lьhemad teated 1928, 3].
Крюкшино (Krjukshino).Летом 1925 г. в Крюкшино основали красный уголок, руководителем избрали местного хуторянина [Punaste nurkade. 1928, 3]. 23 декабря 1928 г. в Крюкшино провели вечер антирелигиозной пропаганды. Тов. Канарик прочитал лекцию на тему «История рождественских праздников» («Joulupьhade ajalugu») [Krjukschino asunduses. 1928, 3].
Лавино (Лавынь, Lavina).Поселение Лавино основали в 1893-1894 гг. К 1918 г. здесь проживали 37 эстонских семей. Эстонская школа и молельный дом находились в одном здании. 27 мая 1912 г. в Лавино открылось отделение Санкт-Петербургского эстонского общества просвещения. Кистером-учителем стал Ф. Э. Талль [Lavinast 1912, 2]. К 1928 г. в Лавино было 54 домохозяйства. В 1920-х гг. здесь появилась школа, но помещения для нее отсутствовали. В 1926 г. эстонские поселенцы приобрели на свои средства хуторской дом, который намеревались перестроить под нужды школы. Работа продвигалась медленными темпами, однако вскоре неполная средняя школа открыла свои двери для детей [Kooli ja kooperatiiwi eest 1928, 3].
Лешевицы (Lehevitsa).В августе 1903 г. в эстонскую школу в Лешевицах требуется школьный учитель. Обязательными условиями при приеме на работу было хорошее знание русского языка для его преподавания детям. Рассматривались только холостяки [Kooliopetaja 1903, 4].
Ломово (Loomovo, Lomova).Первые поселенцы прибыли сюда в 1867 г. преимущественно из Кодавере. К 1918 г. эстонская школа, общество и молельный дом находились под одной крышей. 18 марта 1928 г. в здании Ломовской школы отметили День Парижской коммуны и День Международной организации помощи борцам революции. Зрителям показали постановку «Живая газета» («Elav ajaleht»). Песенный кружок исполнил современные композиции. На мероприятии организовали сбор в поддержку молодых коммунистов из Шанхая [Loomowo asunduses 1928, 3]. В 1932 г., после окончания эстонского педагогического техникума, в эстонскую школу в Ломово прибыл учитель по фамилии Эйнштейн. Проведя занятия в течение чуть более недели, он не справился со своими обязанностями и ушел с работы [Votta vastutusele... 1932, 3]. В 1934 г. разработали строительный проект нового эстонского клуба. Для доставления стройматериалов мобилизовали свободную рабочую силу, к 1936 г. все материалы доставили к месту строительства. Однако на этом дело застопорилось. Корреспондент газеты «Эдази» сравнил строительство ломовского клуба с легендой о возведении города Таллина, который «до сих пор не достроен» [Uhe «suure lossi»... 1937, 3]. В 1943 г. по инициативе советника нарвской школы Аугуста Пиккойя в Ломово была создана однокомплектная трехклассная школа. Учреждение возглавил учитель Вольдемар Соо [Arens 1994, 64].
Ляды (Ljada, Ljado, Laada).30 июня и 1 июля 1928 г. в Лядском р-не был организован всерайонный культурный праздник [Ljada raioonis 1928, 3]. Летом 1935 г. директор Лядской районной библиотеки тов. Парм организовал несколько передвижных библиотек для эстонских колхозов района [Raamat tuleb... 1935, 3]. В апреле 1937 г. газета «Эдази» писала о том, что одним из лучших учителей в эстонских школах Лядского р-на является Александр Ярв [Uhe kooliopetaja... 1937, 3].
Мелихово (Meliihovo).Эстонцы трудились на лесном заготовочном пункте в Мелихово, а также в одноименном колхозе, где к 1936 г. работали эстонцы К. Вахт, Й. Лапп, А. Керн и другие [Nael 1936, 3].
Моклочно (Moklotshno).Молодежная хуторская школа д. Моклочно организовала 25 марта 1928 г. праздничную поездку в поселение Благодать, где учащиеся показали театральную постановку, а также продемонстрировали певческие и спортивные номера. Выручку в сумме 15 руб. потратили на приобретение займа по страхованию хуторского хозяйства [Pidu sisset- ulek... 1928, 3]. К 1928 г. членами животноводческого и молочного товарищества в Моклочно были 650 хуторов. Хозяйство располагало 1298 коровами, 21 пунктом приема молока (из них 7 пунктов были эстонскими, а 3 смешанными - русско-эстонскими). Всего в товариществе к 1928 г. состояло 130 эстонцев [Lodisson 1928, 3].
Новоселье (Novoselje).Летом 1937 г., в разгар посевной кампании, в Новосельском сельсовете баптисты организовали молитвенные чтения. Для участия в них привлекались колхозники [Jarts 1937, 3].
Низы (Сербино; Niisa puustus).В Сербино находились эстонские хутора под названием Низы. Государственный эстонский колхозный театр показал 9 июня 1937 г. в клубе Сербин- ского лесозаготовочного пункта несколько спектаклей по пьесам А. П. Чехова [Riiklik eesti kolhooside teater esineb... 1937, 4].
Ольховицы (Olhovitsa).В марте 1930 г. в д. Ольховицы организовали сельскохозяйственную артель «Кюльвая» («Kulwaja»), руководителем которой выбрали беднячку Марие Грандин, середняка Эйнберга, а также Иллака. Вместе с трудовым коллективом им. «Интернационала», который находился недалеко от станции Плюсса, решили приступить к строительству школьного здания и открыть красный уголок. Находящуюся в границах территории артели церковь постановили закрыть. Артель призвала одноименное изд-во «Кюльвая» (Ленинград, ул. Дзержинского, 49) взять ее под свою опеку [Olhowitsa kula organiseeris... 1930, 4].
Сварцы (Svartsi, Vartsipuustus).Здесь работали колхозы «Новые Сварцы» («Novoi Svartsi») и «Уус Ильм» («Uus Ilm»; 38 хозяйств), где трудились эстонцы. В Сварецкий сельсовет в 1930-х гг. входили эстонцы (председатель сельсовета к 1936 г. - тов. Сильд, к 1937 г. - тов. Адуберг). В поселении располагалась читальня (руководитель к 1936 г. - тов. Тыниссон). В сентябре 1933 г. тов. Сарапуу, член колхоза «Уус Ильм», был удостоен премии редакции газеты «Эдази» и изд-ва «Кюльвая» - за организаторскую работу среди подписчиков газеты [Joonduge parematele. 1933, 4].
Симоново (Simenovo, Siimenovo, Siimani asundus).Эстонский клуб в Симоново открылся ещё до 1923 г. Но по состоянию на тот год он бездействовал. У клуба не было помещений, литературы и активистов. По меткому выражению корреспондента «Эдази», от клуба остались только «печать и штамп». Поэтому в марте 1923 г. приняли решение приступить к подготовительной работе для открытия клуба заново, «с нуля» [Simjonova Eesti klubi 1923, 4]. В октябре 1924 г. в Симоново вновь открылся эстонский политико-просветительский клуб, попечителем которого стал Эстонский сектор Коммунистического университета национальных меньшинств Запада. В 1925 г. попечитель подарил клубу большой портрет В. И. Ленина и литературу [Oota- me hoolekandjat... 1925, 3]. При клубе действовал драмкружок.
Хворки (Хворок, Vorki, Hvorki puustus).Первые эстонцы-поселенцы прибыли в Хворки в 1885 г. В 1891 г. Яков Калмус продавал участок земли площадью 100 десятин за 4000 руб. в пустоши Хворки [100 dessatini 1891, 4]. 17 сентября 1924 г. эстонское молодежное объединение из Лавино организовало в Хворках показ спектакля [Halb eeskuju 1924, 3]. В поселении действовал колхоз «Уус Хворки» («Uus Hvorki»), к 1932 г. его председателем был Н. Нессер [Kolhoosi «Uus Hvorki». 1932, 1].
Численность эстонского населения Плюсского района в настоящее время
Согласно переписи населения 1989 г. в Плюсском р-не эстонцы составляли только 1,1 % населения [Национальный состав населения 1990]. По итогам переписи населения 2010 г. в Плюсском районе насчитывалось 33 чел., кто указал свою национальную принадлежность как «эстонец» [Население по национальности. 2010]. В настоящее время в Плюссе и Плюсском р-не живут представители таких фамилий, как Агер, Анзель, Ауг, Валк, Ильвес, Каур, Кизанд, Конза, Кубли, Леппик, Леппо, Мазинг, Петмансон, Пялль, Ребо, Румб, Саак, Томс, Хельт, Хярм, Эпп и др. Многие из этих фамилий эстонского происхождения.
Поддержание памяти о предках
Эстонцы бережно хранят память о своих предках, берегут старые фотоальбомы и документы, из поколения в поколение передают воспоминания. Они интересуются жизнью своих предков и соотечественников в Плюсском р-не. Например, Ану Ульм в феврале 2018 г. занялась поиском кладбища, на котором хоронили умерших эстонцев из д. Симоново Плюсского р-на [Ulm 2018].
Житель д. Радолицы Виктор Владимирович Анзель (род. 01.10.1943) занялся генеалогическими изысканиями. К настоящему времени он составил семейное древо по 4-м линиям - с 1764 года! Ему удалось установить, что 4 его прадеда в период с 1870-го по 1900 г. перебрались из Прибалтики в окрестности Плюссы. Первый прадед, родившийся в приходе Кодавере, в летний период приехал работать в имение Харламова Гора; на зиму же он уезжал обратно на родину. Помещик выделил ему участок земли с тем, чтобы он мог построить себе дом. Он начал жить на плюсской земле на постоянной основе с 1875 г. Второй прадед В. В. Анзеля приехал в 1883 г. в эти края из Ряпина, чтобы работать на спичечной фабрике в Чернёво. Заработав денег, он приобрел себе землю севернее Щепец (в Каменке) и построил там хутор. В 1892 г. 3-й прадед по фамилии Вельтман с семьей прибыл в Сербино, в имение Низы, где работал управляющим имения. Он купил хутор с домом в 700 м от имения Харламова Гора. Наконец, в июне 1900 г. на лошадях из прихода Адавере приехал 4-й прадед с супругой Мари Кукас и 3 сыновьями. С собой они везли только кузнечный горн, так как были кузнецами. Семья поселилась в 5 км западнее Марьинско, купив у помещика Обольянинова 16 десятин земли.