Лидеры исламских экстремистских организаций успешно пользуются тем, что в условиях изоляции от общества и получаемой человеком вследствие этого психологической травме резко возрастают возможности духовно-нравственного воздействия религии. Пользуясь временным ослаблением и духовной опустошенностью защитных психологических рефлексов, данные лица занимаются вербовкой новых членов в свои ряды [9, с. 70-73].
В последнее время все чаще на первый план в местах лишения свободы выходит проблема исламского прозелитизма, т. е. наличия в колониях «русских мусульман», принявших ислам уже в сознательном возрасте, находясь в тюрьме. На заседании Казанского экспертного клуба при Приволжском центре этнорелигиозных и региональных исследований (Приволжский филиал Российского института стратегических исследований) на тему «Исламский фундаментализм на территории пенитенциарных учреждений России: меры противодействия государства и духовенства» экспертами были сделаны выводы о том, что для русских характерно выбирать наиболее радикальные формы ислама, именно они очень часто становятся ваххабитами, сторонниками ИГИЛ и других течений радикального ислама. Но в объяснении причин такого выбора эксперты разделились: часть из них посчитала, что принятие ислама для русских -- это способ выражения своей природной агрессии, так как именно радикальный ислам дает им возможность заниматься бандитизмом и «свергать власть». Именно этим чаще всего можно объяснить их так называемые «духовные поиски». Совершенно другой точки зрения придерживалась вторая часть экспертов, предположившая, что часть русских людей в местах лишения свободы подвержены умелой манипуляции фундаменталистов и легко обращаются в радикальные формы ислама, так как духовный вакуум и оторванность от своих духовных корней отдаляет их от религии своих предков -- православного христианства, с которой они по сути своей совсем не знакомы [5].
В целях обеспечения реализации осужденными права на свободу вероисповедания в местах лишения свободы, а также противодействия распространению ваххабизма и иных течений радикального ислама расширяется и сотрудничество структур ФСИН России с Духовными управлениями мусульман в регионах России. В рамках этого сотрудничества имамы и муфтии посещают заключенных мусульман, чтобы давать им правильное понимание религии и обязанностей мусульманина перед единоверцами и окружающим обществом. По данным ФСИН России, на 1 января 2017 г. в колониях и изоляторах функционирует 61 мечеть, более 230 молельных комнат. Только «официальных» мусульманских общин в пенитенциарных учреждениях насчитывается более 950, в них входят около 9 тыс. мусульман, которым приходят читать проповеди муфтии из Духовного управления мусульман [2].
К числу традиционных религиозных конфессий России относится также буддизм. На территории России буддизм представлен в первую очередь как основная религия в Бурятии, Тыве и Калмыкии. Смысл буддизма в медитации и попытках через них достичь просветления. В Будде приверженцы буддизма видят своего основателя, наставника и просветителя. В отличие от других религий, в буддизме не существует образа единого бога-творца, всемогущего и всезнающего. Каждый человек -- это и есть часть божества, что позволяет ему при определенных обстоятельствах стать просветленным и достигнуть звания «Будда». Это может быть достигнуто только благодаря бесконечной энергии Вселенной.
После заключения соглашения с Буддийской Сангхи предполагается открытие буддийских храмов в местах лишения свободы, где содержится большое количество приверженцев буддизма. Соответственно, буддийские ламы имеют возможность проводить религиозные обряды и церемонии, личные встречи с осужденными. На данный момент в учреждениях уголовно-исполнительной системы располагаются 10 буддийских дуганов.
Полагаем, именно заключение соглашений территориальными органами уголовно-исполнительной системы с зарегистрированными в установленном порядке централизованными религиозными организациями позволит более четко урегулировать вопросы реализации осужденными права на свободу вероисповедания в местах лишения свободы с учетом принадлежности к религиозным конфессиям осужденных, отбывающих наказания в тех или иных регионах России.
Министерством юстиции Российской Федерации был принят приказ «Об утверждении Требований к содержанию соглашений о взаимодействии ФСИН России и территориальных органов уголовно-исполнительной системы с зарегистрированными в установленном порядке централизованными религиозными организациями», который вступил в силу 8 апреля 2016 г. Таким образом, в настоящее время требования к соответствующим соглашениям в нормативном порядке определены, однако вопрос правового статуса ранее заключенных соглашений между ФСИН России и зарегистрированными в установленном порядке централизованными религиозными организациями остается открытым.
Литература
1. Корниенко, А. В. О проблемах укрепления воспитательной работы в учреждениях уголовно-исполнительной системы // Ведомости уголовно-исполнительной системы. -- 2012. -- № 4. -- С. 57-59.
2. Краткая характеристика уголовно-исполнительной системы // официальный сайт ФСИН России. -- Режим доступа: http://фсин. рф (дата обращения: 07.02.2017).
3. Мельников, С. Ислам в российских тюрьмах: о тюремных «джамаатах» [Электронный ресурс]. -- Режим доступа: http://communitarian.ru/novosti/ kriminal/islam (дата обращения: 09.02.2017).
4. Обряды в исламе [Электронный ресурс] -- Режим доступа: http://religion.historic.ru (дата обращения: 09.02.2017).
5. Ордынский В. Русские в тюрьмах и на «зонах» принимают ислам и становятся ваххабитами [Электронный ресурс]. -- Режим доступа: http://ruskline.ru/analitika (дата обращения: 07.02.2017).
6. Приветственное обращение к посетителям сайта Епископа Красногорского Иринарха. Тюремное Служение [Электронный ресурс] // Официальный информационный ресурс Синодального отдела Московского Патриархата по тюремному служению. -- Режим доступа: http://anastasia-uz.ru/ (дата обращения: 12.01.2017).
7. Святейший Патриарх Кирилл встретился с директором ФСИН России Геннадием Корниенко [Электронный ресурс]. -- Режим доступа: http://фсин.рф/news/ (дата обращения: 12.01.2017).
8. Филимонов, В. Д. Принципы уголовного права. -- М., 2002.
9. Юнусов, А. А., Абдуразаков, А. А. Влияние религиозных организаций на предотвращение рецидива преступлений // Человек: преступление и наказание. -- 2016. -- № 1. -- С. 70-73.