В Гянджабасаре, как и во многих регионах Азербайджана, 19-й, 21-й и 23-й дни поста называются вечером "ахйя" или просто "ахйя" (по-арабски означает возрождение, обновление, восстановление). В ночь Аль-Кадра никогда не выявится бедствие, эту ночь называют ночью благословения. Поэтому молящиеся и поклоняющиеся Аллаху до утра Аль-Кадра, считаются его любимыми рабами (любимыми)". [6]. Тот, кто постится в эти дни, прощается Аллахом, а те, кто страдают болезнью желудка, исцеляются. Каждый испытывается в своей вере, терпимости и присоединяется к чистоте своей души, отдаляясь от запрещенного, следуя к совершенству. В эти дни существует равенство между населением, вера в единственного Бога становится еще более выраженной.
С окончанием месяца Рамадан, так называемого "султан одиннадцати месяцев", начинается праздник Ид аль-Фитр, то есть праздник Поста. "Праздник Ид аль-Фитр начинался накануне новолуния - появления первой четверти полумесяца, то есть месяца Шавваль" [6]. При пасмурной погоде люди, пытаясь освободить луну от злых сил, стучали по медным посудам (кастрюлям), играли в барабан, устраивали стрельбу [3 с. 234]. Эти события упоминались (древнее воображение или вера) в поэме Низами "Семь Красавиц":
Луна будто была в пасти двух драконов
И освободилась от облаков с звуком стрельбы.
Праздник начинался во время восхода луны, с молитвами моллы звучавшей из минаретов. Население стекалось в мечети, чтобы совершить "Праздничную молитву". После этого жизнь словно процветала: богатые давали бедным деньги, пшеницу, муку и другие продукты. В
Мечеть приносили жирные хлеб, халву, когалы, фасалли, резали животных, готовили разнообразные колорийные блюда, раздавали сиропы и халву (такие как мучная халва, рисовая халва, умальская халва)". Родственники навещали друг друга, поздравляя с праздником и говоря: "пусть примется ваш пост и ваши желания!", хвалили обиженные мирились, всех охватывало праздничное настроение.
Несмотря на то, что в период Советского режима был поставлен запрет на этот праздник, после обретения независимости Азербайджана он отмечается на государственном уровне как национальный праздник. Этот праздник, служащий азербайджанской национальной идеологии, оказавший большое влияние на воспитание нового поколения, почитанию традиций, отмечался в соответствии с принятым законом парламента Азербайджана 27 октября 1992 года "О праздничных днях Азербайджанской Республики".
Одним из светских и религиозных праздников, проводимых в регионе, был праздник жертвоприношения. Этот праздник арабы называют как "Ейд-ал-езха", "Ейд-ал-курбан" или "Ейд- ал кебир", персидскоязычные народы "Эйде Корбан", Пакистанцы, Бангладешцы, индийские мусульманы "Бакрид", турки и азербайджанцы "Праздник Курбана" [1]. Стоит отметить, что история этого праздника, воплощенная в религиозный праздник исламом, восходит к древним временам. Согласно историческим источникам, этнографы Т. Бабаев и Ш. Гасанов утверждают, что информация об этом празднике встречается еще в шумеро-турецком эпосе "Бильгамыс", в произведениях Страбона и Геродота, "Авеста", в эпосе "Китаби-дада-горгуд". Этот факт утверждается принесенными священными жертвами в Гобустане. Знаменитая церемония, известная во всем мире [2], официально принятая исламской религией, празднуется во имя пророка Ибрагима и продолжается на протяжении месяца начиная 10 дня месяца - зулхицца 12-го месяца мусульманского календаря хиджры-гамри. Интересно, что великий поэт Низами, живший около пяти веков после принятия ислама, не оставил никакой информации о празднике Курбан. Исследователь этнографического наследия Низами, Ш. Буньядова пишет: "К сожалению, Низами ничего не говорил об этом празднике (праздник Курбана - У.У.). Поэт удовлетворился говоря только: "Сам знай, этот праздник это курбан". Этим вырожением он только подтверждал существование праздника Курбана [7]. Один из российских чиновников Н. Флоровский в 1930-х годах писал, что в день праздника Курбан, в котором пророк Ибрагим хотел принести в жертву своего сына Аллаху, азербайджанское население Елизаветполя приносило в жертву овец, посылая их друг другу [13].
Выводы
По словам наших исследователей о жертвах, принесённых гянджабасарами, здесь в приношение в жертву включены молитвы, паломничество и в основном оно осуществляется посетителями. Конечно, каждый богатый мусульманин должен приносить в жертву животное, разделить его мясо на 7 частей и обеспечить варку в 7 отцовских очагах. Пожертвования неимущих людей не считалось приемлемым. Животное, принесенное в жертву (овен, бык и даже верблюд), выбиралось заранее, и особое внимание уделялось внешности жертвы. Эти животные не должны были быть искалеченными (калеками, слепыми), со сломанными рогами, порезанными ушами. Они даже обращали внимание на чистоту животного. Обычно их рога и талии красились хной, а на шею привязывали плетенную веревку с амулетом. Даже похитители животных считали похищение таких животных грехом. Великий Азербайджанский поэт С. Вургун также указывает на то, что "на празднике Курбан смеялись горы и соседи приносили в жертву овцу, перекрашенную хной" [8]. Обычно самки были вовлечены в размножение, и их обрезка не допускалась. Те, кто не имел возможности, по крайней мере, в праздник Курбан, приносил в жертву петуха, пытаясь отметить праздник в доме. Перед тем, как резать жертву, вызывали моллу. Он читал Коран, давал жертве облизать соль, читал молитвы на нож, которым будут резать жертву и направлял лицо жертвы в сторону кибле и после этого разрешал его резать. Этнограф А. Алиев описывает, что облизывание соли "дает больше вкуса жертвенного мяса, а также тот факт, что эта методика используется в качестве основы для принятия жертвы" [1]. Они собирали кровь зарезанного животного и непригодные части для еды в чистое место и закапывали в труднодоступные места. Мясо жертвы делилось на семь частей, некоторую часть отправляли больным, нищим, некоторую отдавали молле, а оставшуюся часть жертвоприносящий оставлял себе. Поскольку доля моллы была чрезмерной, между населением была такая поговорка: голова молле, грудь молле, пять из шести частей молле, осталась только одна часть и она тоже молле [9].
Главной целью во время пожертвования является победить дьявола и собственную страсть и спасти их от мучений ада за счет паломничества, а не резать жертву и есть ее мясо. Жертвоприношение означает поклонение Богу, дошедшее до нас от пророка Ибрагима" [11]. Действительно, праздник курбан символизирующий чистоту, чистую совесть, благородство, доброту, щедрость, доброжелательность, бесконечную любовь к Богу, силу веры отмечался гянджабасарами как значимый праздник, а после независимости он отмечался с особой торжественностью.
Литература
1. Алиев А.Т. Духовная культура грузинских азербайджанцев / А.Т. Алиев. - Баку: Наука, 1995. - С. 112.
2. Асадли К. Этнографический характер Ширванской области в 19 и 20 веках / К. Асадли. - Баку: Наука и образование, 2018. - С. 77.
3. Ахадов А. Религия и религиозные учреждения в Азербайджане / А. Ахадов. - Баку: Аз. Нац. Издательства, 1991. - С. 106-107.
4. Ахундзаде И.С. Сердце всегда в Ленкоране / И.С. Ахундадзе. - Баку: АфполигрАФ, 2019. - С. 276-278.
5. Бабаев Т.А. Праздник поста / Т.А. Бабаев // Азербайджанская археология и этнография. - 2004. - № 2. - С. 234.
6. Бабаев Т. Праздник Новруз / Т. Бабаев, Б. Абдулла // Этнография Азербайджана. Том III. - Баку: Восток-Запад, 2007. - С. 53.
7. Бабаев Т Праздник Новруз / Т Бабаев, Б. Абдулла // Этнография Азербайджана. Том III. - Баку: Восток-Запад, 2007. - С. 28.
8. Большая Энциклопедия Дербента. - Баку: АфполигрАФ, 2018. - С. 81.
9. Буньядов Т Праздник Поста / Т Буньядов, Т Бабаев // Этнография Азербайджана. Том III. - Баку: Восток-Запад, 2007. - С. 79.
10. Бюнядова Ш.Т. Низами и этнография / Ш.Т. Бюнядова. - Баку: Наука, 1992. - С. 127.
11. Велиев Ф. Самед Вургун и Азербайджанская этнография / Ф. Велиев, Р. Эфендиев. - Баку: Чинар-Принт, 2006. - С. 116.
12. Велиев Ф. Блюда Праздников и обрядов азербайджанцев в начале ХК-ХХ веков / Ф. Фелиев // Азербайджанская археология и этнография. - 2006. - № 1. - С. 196.
13. Гасанов Ш.В. Нахчыван - историко-этнографический феномен / Ш.В. Гасанов. Баку: AFPолиграф, 2009. - С. 143.
14. Гусейнзаде Р. Удины История. Современность. Материальная и духовная культура. Второе издание / Р Гусейнзаде, Г. Джавадов. - Баку: АФполигрАФ, 2017. - С. 212.
15. Мамедов Х.А. Исламские богослужения / Х.А. Мамедов // Ислам (история, философия, поклонение). - Баку, 1994. - С. 230-231.
16. Праздничная энциклопедия Новруза. - Баку: Восток-Запад, 2008. - С. 10.
17. Флоровский Н. Елизаветпольский уезд / Н. Флоровский // ОРВЗК. Т. II. - Санкт- Петербург, 1836. - С. 376-381.
REFERENCES
1. Aliev, A.T. (1995). Duhovnaja kul 'tura gruzinskih azerbajdzhancev [The Spiritual Culture of Georgian Azerbaijanis].
Baku: Nauka [in Russian].
2. Asadli, K. (2018). Jetnograficheskij harakter Shirvanskoj oblasti v 19 i 20 vekah [Ethnographic character of the Shirvan region in the 19th and20th centuries]. Baku: Nauka i obrazovanie [in Russian].
3. Ahadov, A. (1991). Religija i religioznye uchrezhdenija v Azerbajdzhane [Religion and religious institutions in Azerbaijan]. Baku: Az. Nac. Izdatel'stva [in Russian].
4. Ahundzade, I.S. (2019). Serdce vsegda v Lenkorane [The heart is always in Lankaran]. Baku: AfpoligrAF [in Russian].
5. Babaev, T.A. (2004). Prazdnik posta [Holiday of fasting]. Azerbajdzhanskaja arheologija i jetnografija, 2, 234 [in Russian].
6. Babaev, T., & Abdulla, B. (2007). Prazdnik Novruz [Novruz Holiday]. JetnografijaAzerbajdzhana. (Vol. III). Baku: Vostok-Zapad [in Russian].
7. Babaev, T., & Abdulla, B. (2007). Prazdnik Novruz [Novruz Holiday]. Jetnografija Azerbajdzhana. (Vol. III). Baku: Vostok-Zapad [in Russian].
8. Bol'shaja Jenciklopedija Derbenta [The Great Encyclopedia of Derbent]. (2018). Baku: AfpoligrAF [in Russian].
9. Bun'jadov, T., & Babaev, T. (2007). Prazdnik Posta [The Feast of the Fast]. Jetnografija Azerbajdzhana. (Vol. III). Baku: Vostok-Zapad [in Russian].
10. Bjunjadova, Sh.T. (1992). Nizami i jetnografija [Nizami and ethnography]. Baku: Nauka [in Russian].
11. Veliev, F., & Jefendiev, R. (2006). Samed Vurgun i Azerbajdzhanskaja jetnografija [Samad Vurgun and Azerbaijan Ethnography]. Baku: Chinar-Print [in Russian].
12. Veliev, F. (2006). Bljuda Prazdnikov i obrjadov azerbajdzhancev v nachale XIX-XX vekov [Dish of Holidays and rites of Azerbaijanis at the beginning of the XIX - XX centuries]. Azerbajdzhanskaja arheologija i jetnografija, 1, 196 [in Russian].
13. Gasanov, Sh.V. (2009). Nahchyvan - istoriko-jetnograficheskij fenomen [Nakhchivan - Historical and Ethnographic Phenomenon]. Baku: AFPoligraf [in Russian].
14. Gusejnzade, R. (2017). Udiny Istorija. Sovremennost'. Material'naja i duhovnaja kul tura. Vtoroe izdanie [Udiny History. Modernity. Material and spiritual culture. Second Edition]. Baku: AFpoligrAF [in Russian].
15. Mamedov, H.A. (1994). Islamskie bogosluzhenija [Islamic Divine Services]. Islam (istorija, filosofija, poklonenie). Baku [in Russian].
16. Prazdnichnaja jenciklopedija Novruza [Festive encyclopedia of Novruz]. (2008). Baku: Vostok-Zapad [in Russian].
17. Florovskij, N. (1836). Elizavetpol'skij uezd [Elizavetpolsky Uyezd]. ORVZK. (Vol. II). Saint Petersburg [in Russian].