Куда более ценным и, вероятно, единственным источником, в котором освещается и рефлексируется данная проблематика, является письменное наследие лидера метисов и отца-основателя Манитобы Луи Риэля (1844-1885 гг.). Этот корпус источников включает в себя его поэтическое, эпистолярное наследие, а также наиболее важный источник - личный дневник (июнь 1884 - октябрь 1885 гг.). Не касаясь подробно деталей биографии Риэля, отметим, что это был самый образованный метис (его бабушка по отцу была наполовину чипева) своего времени, учившийся в семинарии в Монреале. В силу семейных и личных обстоятельств в 1868 г. Риэль вернулся на Северо-Запад и возглавил восстание. После образования провинции Манитоба в течение целого десятилетия Риэль был вынужден скрываться от канадского правосудия в американском штате Монтана, вплоть до 1884 г., когда возглавил второе восстание.
Риэль был автором цикла религиозно-политических стихотворений, в недатированном тексте «Архиепископ Сен-Бонифаса», изданном в поэтическом сборнике в 1886 г. родственниками Риэля практически сразу после его смерти, Риэль пишет, обращаясь к епископу Сен- Бонифаса А. Таше: «Вы - стержень католической веры, Вокруг которого канадские и французские метисы Приходят к слиянию, без остановки и возражения На этом Северо-Западе, куда Бог открывает им путь. Франкоканадские метисы Будут расти под вашим руководством. Это тройное имя будет жить благодаря Провидению» (Riel 1886: 20).
В этом небольшом отрывке очевидна важность католицизма как элемента этнокультурной идентичности для «франкоканадских метисов». Другой характерный пример - письмо, написанное им своего близкому другу, Э. Прюдому, в период первого восстания: «Нам нужны образованные честные люди, нам не хватает людей образованных среди населения франкоканадских метисов <...> Я франкоканадец! И это может показать направление моих идей и моих чувств» (Riel 1869). Эта картина ни в чем не противоречит образу, созданному католической газетой «Новый мир» в Монреале. Метис мало чем отличается от франкоканадца с Востока страны, это такой же католик, живущий на периферии, где не хватает образованных людей. Дилемму «цивилизация» или «дикость» Риэль решает в пользу «цивилизации». Более того, в 1874 г. в письме президенту Общества Сен-Жан Батиста в Монреале Риэль писал: «Франкоканадские метисы Северо-Запада - это ветвь франкоканадского дерева. Они хотят расти как это дерево, вместе с этим деревом, они никогда не захотят отделиться от этого дерева, они хотят страдать и радоваться вместе с ним» (цит. по: (Flanaganat 1979: 140)). Совершенно очевидно, что вначале Риэль полностью находился в русле доминирующего в Квебеке дискурса, описывающего франкоязычные меньшинства за пределами провинции как «кузенов», «братьев», «ветви одного дерева». Но уже ко времени второго восстания на Северо-Западе, в 1884 г. в мировоззрении Риэля произошли серьезные изменения, связанные с осознанием коллективной метисной идентичности. Эти изменения нашли свое отражение в его дневнике (Diaries... 1976).
В этом эго-документе обращает на себя внимание набожность автора, твердая, если не сказать, фанатичная приверженность католицизму. Текст дневников похож на молитву или личный монологичный разговор с Богом, к которому автор обращается чуть ли не в каждом абзаце. Иногда монолог становится диалогом, когда бог на страницах дневника сам обращается к Риэлю. Несмотря на то, что дневник является глубоко интимным документом, из текста становится очевидным, что многие идеи, отраженные на его страницах, высказывались Риэлем публично.
Термин «метис» (как этноним) Риэль использует наряду с «франкоканадские метисы», но гораздо чаще. Впервые именно в его дневнике появляется концепт «нация метисов» (Nation Metis), где (нация) выступает уже гораздо более самостоятельной категорией и не находится в подчиненном отношении у «франкоканадской метрополии». Для Риэля восстание метисов - это рождение «Нового мира», другой эпохи в истории Нового Света. Риэль говорит о собственной миссии и богоизбранности метисов, сравнивая их с ветхозаветными евреями - первым из богоизбранных народов. «Пусть люди слышат божественный голос Твоего Духа, говорящий им о моей миссии, как твой свет показал евреям божественную задачу Моисея» (Diaries... 1976: 84). Удивительным образом происхождение североамериканских индейцев Риэль также связывает с древними евреями. Он говорит о рабах-евреях, путешествовавших с египетскими купцами. Сбившись с пути, они в итоге оказались в Америке. Так евреи обрели свободу и двинулись на север, а египтяне отправились на юг и основали империю Монтесумы (165). Вероятно, такая фантастическая конструкция нужна была для того, чтобы объяснить и подчеркнуть богоизбранность самих метисов и их особое происхождение. Таким образом сложная гибридная природа метисов преломляется в сознании Риэля в нечто божественное и прямо противоположное «зоологическим» коннотациям, свойственным англоязычным авторам. Метисы, для Риэля, должны обрести субъектность и в вопросах религии: «Проси Святую деву послать тебе исповедника, который тебе нужен. Предпочтительно ты должен исповедоваться франкоканадскому метису-священнику. Потому что метисы-священники хорошо слышны, они кроткие и простые перед богом и человеком. Метисы- священники желанны богу» (49).
В канадской традиции святым покровителем франкоканадцев и Новой Франции считался Св. Иоанн Креститель. Святой покровитель был и у другой франкоязычной группы - акадийцев - Св. Дева Мария. Утверждая самостоятельность метисов как отдельного народа, Риэль в качестве покровителя выбрал Св. Иосифа, чья фигура в личной биографии Риэля имела большое значение. Выбор Риэля был одобрен епископом Гранданом, посетившим поселения восставших метисов в сентябре 1884 г., в качестве дня празднования была выбрана дата 24 июля (Diaries... 1976: 123). Очевидно, этот шаг Риэля был принят большинством его товарищей, поскольку даже сегодня ассоциация франкоязычных метисов Манитобы носит имя Св. Иосифа.
В отличие от Ч. Маира, видевшего и поэтизировавшего наступающий конец «традиционного» мира Северо-Запада, Риэль куда более оптимистичен. Себя он видит «пророком Нового мира», который вот-вот должен зародиться на просторах канадских прерий.
Вдохнови нас на то, чтобы религиозные ирландцы, благочестивые баварцы, правоверные поляки, мудрые итальянцы, честные бельгийцы, умные канадцы, мужественные и хорошие французы, тяжело работающие и кроткие скандинавы были бы энтузиастами и последовали моим планам, чтобы покинуть Соединенные Штаты и прийти к нам в Манитобу и освоить огромный Северо-Запад. Господь! Ради этой иммиграции мы просим тебя именем Христа, Марии, Иосифа и Иоанна-Крестителя сохранить вокруг нас волков, медведей, бизонов и других диких животных. Пожалуй нам на веки вечные самых респектабельных и святых поселенцев. Царствие приходит (Diaries... 1976: 52).
В своем воображении Риэль рисует утопический, но яркий образ будущего канадского Запада, здесь должны появиться: Новая Бавария, Новая Польша, Новая Бельгия, Новая Ирландия, Новая Швеция, Новая Дания, а также Новая Иудея на берегу Тихого океана. За метисами Риэль также оставляет закрепленную территорию в виде провинции Манитоба: «Сделай так, чтобы все индейцы, метисы, франкоканадцы и французы мира прямо сейчас жаждали, чтобы Манитобу колонизировали исключительно франкоканадские метисы» (Diaries... 1976: 126). В другом фрагменте Риэль в столь же утопической манере говорит о том, что Манитоба будет населена исключительно франкоканадскими метисами, число которых через 500 лет достигнет 40 млн человек (166). В воображаемом пространстве «новой» Северной Америки, согласно Риэлю, как будто бы нет границ и расстояний. И дети метисов будут учиться в «испанских» странах (по всей видимости, речь идет о Мексике), а «испанцы» приедут на север в Сен-Бонифас (150).
Безусловно, в дневнике Риэля очевидна и экзальтированность автора, и явный мессианизм.
Сразу же после его смерти в англоязычной прессе Канады Риэля называли преступником и предателем, и даже выдвигалась гипотеза о его психическом расстройстве, что лишний раз оправдывало действия федерального правительства (Clark 1887). Тем не менее и сегодня среди метисов Канадского Запада Риэль остается важнейшей фигурой, чье значение не подвергается ни малейшим сомнениям. Несомненно, идеи Риэля как лидера восстания оказывали влияние на его участников, поскольку неоднократно высказывались публично.
Заключение
Таким образом, мы видим: смешанное происхождение метисов не вызывает у франкоязычных авторов вызывает никакого отторжения. Метисов отличает от франкоканадцев, прежде всего, их «варварство». Метис - это обитатель периферии, олицетворяющий своего рода фронтир, особую зону, где граничит «дикость» и цивилизация. Безусловно, приверженность католицизму играли не последнюю роль для франкоканадцев, особенно для клерикальных кругов. В Англоязычной Канаде метис - это скорее обитатель «серой зоны», застрявший между цивилизацией и «дикостью». Многим авторам легче всего эту фигуру игнорировать и обходить стороной. В ином случае при описании метисов используются негативные стереотипы. По всей видимости, самый яркий пример здесь - это само слово «полукровка». В результате такого рода подход, который с особой яркостью был выражен у Маира, предопределил в дальнейшем бытовую и политическую дискриминацию по отношению к этой группе. Следы этих стереотипов и умолчаний заметны и сегодня в вопросе о «других метисах».
Концепт самостоятельной, отличной от франкоканадцев «нации метисов», был сконструирован Луи Риэлем. Значение его фигуры для этой общности трудно переоценить. Мессианизм Риэля, его набожность, глубоко индивидуальный мистицизм остаются его личными качествами, тогда как сформулированный им концепт «нации метисов» оказал влияние как на его современников, так и на потомков участников восстания. После издания дневника (1976 г.) концепт «нации метисов» все больше входил в употребление в начале среди политических активистов, а затем и в более широком контексте.
Примечания
1. До 1885 г. в демографическом отношении метисы доминировали над канадцами европейского происхождения. Так, например, по данным переписи 1871 г., в только что образованной провинции Манитоба проживало 9 800 метисов, 1 600 белых, в то время как данные о количестве индейцев отсутствовали (Dickanson 1996: 256).
2. В данном параграфе вопросы историографии общности метисов я выношу за скобки, поскольку первый исторический труд, посвященный этой общности и событиям на Северо-Западе, появился только в 1930-х гг. и принадлежал перу французского историка (De Tremaudan, 1936).
3. Так официально называлась первая колония на Красной реке.
4. По всей видимости, имеется ввиду о. Шетланд - самая северная точка Европы.
5. Подробнее см. статью Д. Ганьона в этом номере.
Список источников
1. Тернер Ф. Фронтир в американской истории. М.: Весь мир, 2009.
2. Токвиль А. Демократия в Америке. М.: Прогресс, 1992.
3. Acte du Manitoba 1870. URL: https://www.collectionscanada.gc.ca/confederation/023001- 7118.06-f.html
4. Albertan-Coppola S. La notion de metissage a travers les dictionnaires du XVHIeme siecle // Metissages. Litterature-Histoire. Cahiers CRLH-CIRAOI. 1991. № 7, tome I. P. 35-50. Ballantyne R.M. Hudson's Bay, or, Every-day life in the wilds of North America during six years' residence in the territories of the honourable Hudson's Bay Company. Edinburgh, Scotland: William Blackwood & Sons, 1848.
5. Barneby W.H. Notes from a journal in North America in 1883. Hereford, England: Printed at the Offices of the Hereford Times, 1884.
6. Beauregard G. Le 9me bataillon au Nord-Ouest: journal d'un militaire. Quebec: Imprimerie de Jos.-G. Gingras & Cie., 1886.
7. Begg A. The creation of Manitoba, or, A history of the Red River troubles. Toronto: A.H. Hovey, 1871.
8. Bocquel B. Les Fideles a Riel: 125 ans devolution de l'Union nationale metisse Saint-Joseph du Manitoba. Saint-Vital: Les editions de La Fourche, 2012.
9. Chateaubriand F.-R. Memoires d'Outre-tombe. editions eBooksFrance. URL: https://www.ebooksgratuits.com/ebooksfrance/chateaubriand_memoires_outre-tombe.pdf
10. Clark D. A psycho-medical history of Louis Riel. Baltimore: Md. & Utica, N.Y, 1887.
11. De Tremaudan A.D. Histoire de la nation metisse dans l'ouest canadien. Montreal: A. Levesque, 1936.
12. Diaries of Louis Riel. Edited by Thomas Flanagan. Edmonton: Hurtig Publishers, 1976.
13. Dickanson O. Les premieres nations du Canada. Quebec: Editions du Septentrion, 1996.
14. Statistique Canada 2017. URL: https://www150.statcan.gc.ca/n1/dailyquotidien/171025/ dq171025a-eng. htm
15. Dumont G. Memoires et recits de vie. Saint-Boniface: Les Editions du Ble, 2018.
16. Gagnon D. Le statut de Metis au Canada. Histoire, identite et enjeux sociaux. Quebec: Presses universitaires de l'Universite Laval, 2019.
17. Gobineau A. Essai sur l'inegalite des races humaines Paris: Editions Pierre Belfond, 1967. URL: https://ia902807.us.archive.org/6/items/EssaiSurLinegaliteDesRacesHumaines/EssaiSurLinegaliteDesRacesHumaines.pdf
18. Goulet G., Goulet T. The Metis: memorable events and memorable personalities. Calgary: Fabjob Inc, 2006.
19. Grant G. M. Ocean to ocean: Sandford Fleming's expedition through Canada in 1872: Being a diary kept during a journey from the Atlantic to the Pacific with the expedition of the engineer-in-chief of the Canadian Pacific and Intercolonial Railways. Toronto: John Campbell & Son, 1873.
20. Groulx L. Louis Riel et les evenements de la Riviere-Rouge en 1869-1870. Montreal: Editions de l'Action nationale, 1944.
21. LьsebrinkH.-J. Metissage. Contours et enjeux d'un concept carrefour dans l'aire francophone // Etudes litteraires. 1993. Vol. 25 (3). P. 93-106.
22. Mair C. Tecumseh, a Drama, and Canadian Poems. Toronto: Hunter Rose, 1886.
23. McDonaldM.A. Fortune and La Tour: the Civil War in Acadia. Toronto: Methuen, 1983.
24. Papen R.A. La question des langues des Mitchifs: undedale sans issie? // Histoires et identites metisses: homage a Gabriel Dumont. Saint-Boniface: Presses universitaires de Saint Boniface, 2006. P. 253-277.
25. Pouliot L. Le Nouveau Monde et la question du Nord-Ouest // Revue d'histoire de de l'Amerique franjaise. 1957. Vol. 11 (3). P. 353-360.
26. Provencher J.-N. Lettres de Monseigneur Joseph-Norbert Provencher, premier eveque de Saint-Boniface // Bulletin de Societe historique de Saint-Boniface. 1913. Vol. III.
27. Riel L. L'Amnistie. Montreal: Bureau du «Nouveau Monde», 1874.
28. Riel L. [Letter] 1869 Dec. 14, Fort Garry [to] Eustache Prudhomme. URL: http://peel.library. ualberta. ca/bibliography/7436/4. html
29. Riel L. Poesies religiues et politiques. Montreal: Imprimerie «L'itendard», 1886.
30. Seton-Thompson E. The Slam Cat. London: Constable, 1915.
31. Shrive N. Charles Mair, Literary Nationalist. Toronto: U of Toronto, 1965.
32. Stanley G.F.G. Le journal de l'abbe N.-J. Ritchot - 1870 // Revue d'histoire de l'Amerique franjaise. 1964. 17 (4). P. 537-564.
33. Tache A. La situation. Saint-Boniface, 1885.
34. Williams W. Manitoba and the North-West: Journal of a trip from Toronto to the Rocky Mountains, via Lake Superior, Thunder Bay, Rat Portage, Winnipeg, Qu'Appelle, Prince Albert, Battleford, Fort Calgary and Fort McLeod, and return via Edmonton, Touchwood Hills, etc. Toronto: Hunter, Rose & Co, 1882. URL: http://peel.library.ualberta.ca/ bibliography/1020.html
References
1. Turner F. (2009) Frontir v amerikanskoi istorii [The frontier in American history], Moscow: Ves' mir.
2. Tocqueville A. (1992) Demokratiia v Amerike [De La Democratie en Amerique]. Moscow: Progress.
3. Acte du Manitoba 1870. URL: https://www.collectionscanada.gc.ca/confederation/023001- 7118.06-f.html
4. Albertan-Coppola S. (1991) La notion de metissage a travers les dictionnaires du XVIIIeme siecle, Metissages. Litterature-Histoire. Cahiers CRLH-CIRAOI. n.7, Tome I, pp. 35-50.
5. Ballantyne R.M. (1848) Hudson's Bay, or, Every-day life in the wilds of North America during six years' residence in the territories of the honourable Hudson's Bay Company. Edinburgh, Scotland: William Blackwood & Sons.
6. Barneby W.H. (1884) Notes from a journal in North America in 1883. Hereford, England: Printed at the Offices of the Hereford Times.
7. Beauregard G. (1886) Le 9me bataillon au Nord-Ouest: journal d'un militaire. Quebec: Imprimerie de Jos.-G. Gingras & Cie.
8. Begg A. (1871) The creation of Manitoba, or, A history of the Red River troubles. Toronto: A.H. Hovey.