• Невозможно совершить значительные дела, не преодолев на этом пути различные трудности и препятствия. (L'on n'arrive jamais а la fin des vastes aventures sans essuyer diverses difficultйs).
• Если Вы хотите совершить или предпринять что-то необычайное, великое и красивое, Вы добьетесь успеха только в том случае, если будете размышлять над этим лучше и чаще, чем все остальные. (On ne fait jamais rien d'extraordinaire, de grand et de beau, qu'en y pensant plus souvent et mieux que les autres) [19].
4) Общие замечания о представлении человека о самом себе, о нравственных ценностях. Меткие, афористичные замечания короля об особенностях поведения людей были призваны предостеречь Дофина от ошибок во взаимоотношениях с окружающими, от излишней доверчивости; взывали к осторожности, к необходимости тщательно обдумывать слова и поступки. Он напоминают отеческие советы и замечания, которыми любящие родители снабжают своих детей на пороге самостоятельной жизни.
О человеке и его поведении (перевод Н.В. Корчагиной):
• Внешнее без внутреннего не значит ничего. (L'extйrieur sans l'intйrieur n'est rien du tout).
• Нет ничего более опасного, чем слабость, какого бы рода она ни была. (Rien n'est si dangereux que la faiblesse, de quelque nature qu'elle soit).
• Будьте суровы к Вашим собственным слабостям, осознавайте их. (Descendez avec quelque sйvйritй а la considйration de vos propres faiblesses).
• Неуверенность приводит в уныние. Поэтому, если Вы достаточно тщательно обдумали Ваше дело, необходимо действовать, и действовать решительно в выбранном направлении. (L'incertitude dйsespиre quelquefois; et quand on a passй un temps raisonnable а examiner une affaire, il faut se dйterminer et prendre le parti qu'on croit le meilleur).
• Общепризнанные истины лгут в большинстве случаев, они способны обмануть лишь невежественные умы, так как все происходящее крайне редко происходит так, как предрекают эти истины. Ленивый ум довольствуется общепризнанными истинами, чтобы ничего не изучать, не исследовать, не размышлять самостоятельно. (Les maximes trompent la plupart du temps les esprits vulgaires; les choses sont rarement comme elles devraient etre. La paresse s'arrete aux notions communes, pour n'avoir rien а examiner et rien а faire).
• Часто люди недооценивают значимость правильных и вовремя предпринятых действий, воображая, что мир управляется сам собой, с помощью случайных изменений, которые невозможно ни предвидеть, ни избежать. Такое понимание вещей легко принимается посредственными умами, потому что оно льстит их лени, позволяет им называть их промахи и ошибки «несчастьем», а успех других - «удачливостью». (Il arrive souvent qu'on veut obscurir le mйrite des bonnes actions en s'imaginant que le monde se gouverne de lui-meme, par certaines rйvolutions fortuites et naturelles qu'il йtait impossible de prйvoir ni d'йviter : opinion que les esprits du commun reзoivent sans peine, parce qu'elle flatte leur peu de lumiиre et leur paresse, leur permettant d'appeler leurs fautes du nom de malheur, et l'ndustrie d'autrui du nom de bonne fortune).
• Вы не можете быть хорошим для всех, потому что то, что нравится одним, повергает в гнев других. (Vos ne pourriez satisfaire а tout, parce que le meme chose qui contente l'un en fache toujours pluseurs autres).
• Нам необходимо тщательно обдумывать наши действия и поступки, потому что, к несчастью, плохой пример часто находит больше последователей, чем хороший. (Il nous faut bien peser toutes nos actions, puisque les mauvais exemples trouvent encore plus d'imitateurs que les bons).
• Если им [врагам] ничего не стоило сделать то, что они уже совершили против Вас, то никто не поручится, что они не совершат этого снова. (S'il ne leur coыte rien de nouveau pour ce qu'ils ont entrepris, qui vous rйpond qu'ils ne l'entreprendront point encore?)
• Мы имеем дело не с ангелами, но с людьми, для которых чрезмерная власть всегда является соблазном, чтобы использовать ее в своих интересах. (Nous n'avons pas affaires а des anges, mais а des hommes а qui le pouvoir exessif donne presque toujours а la fin quelque tentation d'en user).
• Дружба с соседом может быть приобретена сравнительно небольшими усилиями, в то время как если вдруг она превратиться во вражду, это может грозить нам гораздо большими затратами и разорением. (Un voisin, qu'avec peu de dйpense nous aurions pu faire notre ami, nous coute quelquefois bien cher quand il devient notre ennemi).
• Ваша собственная порядочность и безупречное умение держать данное слово не должны сделать Вас настолько неосторожными, чтобы верить безоглядно слову других. (Qu'il soit de la probitй d'un prince d'observer indispensablement ses paroles, il n'est pas de sa prudence de se fier absolument а celle d'autrui).
• В мире так мало людей, способных выполнить данные ими обещания! (On trouve peu de gens qui fassent subsister leurs promesses) [19].
О советах и советчиках (перевод Н.В. Корчагиной):
• Прислушиваться к советам - это не есть, как думают глупцы, свидетельство слабости или зависимости, но свидетельство осторожности и уверенности в себе. (Prendre conseil de diffйrentes gens n'est pas, comme les sots se l'imaginent, un tйmoignage de faiblesse ou de dйpendance, mais plutot de prudence et de soliditй).
• Советы, которые нам даются, не принуждают нас к обязательству им следовать, но мы можем принять их к сведению в случае, если они покажутся нам резонными. Советы не преуменьшают силу нашего собственного разума, а наоборот, способствуют его развитию более, чем что-либо другое.
(Les conseils qui nous sont donnйs, ne nous engagent а les suivre qu'en tant qu'ils nous paraissent raisonnables et loin de diminuer l'esprit de notre propre capacitй, ils la relиvent plus assurйment que toute autre chose) [19].
О нравственных ценностях (перевод Н.В. Корчагиной):
• Правила справедливости и чести являются почти всегда еще и правилами наибольшей целесообразности. (Les rиgles de la justice et de l'honneur conduisent presque toujours а l'utilitй meme).
• Нет ничего более бесчестного, как отступить от ранее данного слова. Единственный способ держать данное слово - это давать его исключительно только после зрелых размышлений. (Il n'y a rien de plus malhonnete que de se dйdire de ce que l'on avait avancй. Le seul moyen de tenir inviolablement sa parole est de ne la jamais donner sans y avoir murement pensй).
• Ни религия, ни честное слово не являются, увы, достаточным основанием, чтобы удержать от предательства тех, кто рожден с подлой душой. (Ni la religion ni la fois des paroles donnйes ne sont pas assez fortes pour retenir ceux qui naturellement sont de mauvaise foi).
• Любить деньги просто из любви к деньгам как таковым - это страсть, недостойная добродетельного сердца. Воспитанный человек воспринимает деньги только как средство, необходимое для реализации его проектов, и никогда - как объект желаний. (Aimer l'argent pour l'amour de lui-meme est une passion dont les belles ames ne sont pas capables; elles ne le considиres jamais comme l'objиt de leurs dйsirs, mais seulement comme un moyen nйcessaire а l'exйcution de leurs desseins).
• Репутация - это огромная ценность и мера Вашей чести, и недостаточно один раз ее завоевать. Необходимо постоянно поддерживать ее в самом возвышенном состоянии, что возможно только путем совершения длинной череды хороших поступков. Однако репутация настолько хрупка, что можно назвать ее самой хрупкой вещью на свете: разрушить ее можно в одно мгновение, совершив один-единственный проступок или неосторожность. (La rйputation est si noble et si prйcieux et aussi le plus fragile de monde, ce n' est pas assez de l'avoir acquis si l'on ne veille continuellement а sa conservation; cette estime, qui ne se forme que par une longue suite de bonnes actions, peut etre en un moment dйtruite par une seule faute que l'on commet) [19].
Педагогическая и воспитательная составляющая, по мнению Людовика XIV, имела огромное значение в деятельности короля. Он отдавал должное педагогической работе и в своих Мемуарах: «Мы обязаны тем людям, кто взял на себя тяжелый труд и честь воспитывать наш разум и нрав» (Il n'y a personne а qui nous devions davantage qu'а ceux qui ont eu l'honneur et la peine tout ensemble de former notre esprit et nos moeurs) [19]. Для монарха педагогическая деятельность прямо могла быть направлена только на одного ученика - Дофина (косвенно, разумеется, она распространялась и на всех жителей государства, о чем упомянуто в приведенных выше цитатах). Учитывая важность функций, которые придется в будущем исполнять наследнику престола, король принимал на себя большую часть ответственности по его воспитанию и подготовке к «ремеслу короля» («mйtier de roi»).
Таким образом, Мемуары могут быть рассмотрены в качестве определенного «педагогического инструментария» монарха. Хотя его труды и не преследовали цель выстроить строгую педагогическую систему, но они представляли собой обобщение собственного жизненного опыта, который, по убеждению короля, должен послужить Дофину инструкцией в деле управления государством и в построении его жизненного пути.
Заключение
Историко-биографическое наследие Людовика XIV обнаруживает «созвучность» многим современным взглядам на место человека в общественно-культурном контексте, на поиск своей роли в обществе. Высказанные Людовиком XIV на страницах Мемуаров взгляды на нравственные ценности человека, на формирование целей в жизни и способов их достижения являются актуальными и сегодня, они во многом совпадают со многими современными педагогическими концепциями (личностноориентированными концепциями самоорганизуемого воспитания С.В. Кульневич; системно-ролевой теорией формирования личности Н.М. Таланчук; концепцией Н.Е. Щурковой и др.). Литературное наследие Людовика XIV («Мемуары для обучения Дофина», «Размышления о ремесле короля» и «Советы герцогу Анжуйскому»), из круга чтения, изначально предназначенного Дофину, с течением времени стало доступно и для изучения широкой публикой. Современный читатель также может прислушаться к советам короля, сохранившим свою историческую ценность много столетий спустя. Большинство его высказываний, обобщений и советов не потеряли своей актуальности и сегодня.
Литература
1. Блюш Ф. Людовик XIV. Москва: Ладомир, 1998. 815 с.
2. Боссан Ф. Людовик XIV, король-артист. М.: Аграф, 2002. 272 с.
3. Дешодт Э. Людовик XIV. М.: Молодая гвардия, 2011. 320 с.
4. Карапетян Э.С. Феномен версальских празднеств в эпоху Людовика XIV // Вестник Московского государственного университета культуры и искусств, 2015. С. 253-256.
5. Лысяков В.Б. Социально-политические воззрения Людовика XIV: диссертация ... кандидата исторических наук: 07.00.00, 07.00.03. М., 2003. 225 с.
6. Овчинников В.М. Основные тенденции в развитии военно-политической доктрины абсолютизма во Франции в период правления Людовика XIV // Вестник Брянского государственного университета. 2014. № 2. С. 110-114.
7. Попова Е.А. Идея объединения Испании в начале XVIII века // Вестник РУДН. Серия: Всеобщая история. № 2. 2015. С. 45-53.
8. Попова Е.А. Отечественная историография о «Веке Людовика XIV» в Европе // 25 лет внешней политике России: Материалы X Конвента РАМИ. Т. 3. М., МГИМО, 2017. С. 114-127.
9. Птифис Ж.-К. Людовик XIV. Слава и испытания. СПб.: Евразия, 2008. 384 с.
10. Ракова А.Л. Версальские праздники Короля Солнце. СПб.: Государственный Эрмитаж, 2004. 17 с.
11. Рец Ж.-Ф.-П. де Гонди, кардинал. Мемуары. М.: Ладомир, 1997. 832 с.
12. Сен-Симон, герцог. Мемуары. 1691-1701. М.: Ладомир, Наука, 2007. 992 с.
13. Сидоренко М.А. От Мазарини к Людовику XIV: Формирование репрезентативного образа королевской власти при старом порядке // Диалоги со временем. 2017. № 58. С. 181-200.
14. Сидоренко М.А. Придворный балет Людовика XIV - дело государственное // Новая и новейшая история. 2016. № 1. С. 190-201.
15. Хеншелл Н. Миф абсолютизма. СПб.: Алетейя, 2003. 272 с.
16. Хохлова С.П. Семантика дворцово-паркового ансамбля Версаля: дис. ... канд. филос. наук: 09.00.13: М., 2005. 251 с.
17. Beaussant P. Le Roi-Soleil se leve aussi. Paris: йdition Tallandier, 2000. 262 p.
18. Lavisse E. Louis XIV: histoire d'un grand regne (1643-1715). Paris, 2010. 1312 p.
19. Louis XIV Mйmoires pour l'instruction du Dauphin, suivis de Rйflexions sur le mйtier de Roi (1669), Instruction au Duc d'Anjou (1700), Projet de harangue (1710), Maniиre de visiter les jardins de Versailles. Paris : йdition Tallandier, 2012. 354 р.
20. Neraudau J.-P. L'Olympe du Roi-Soleil: mythologie et ideologic royale au Grand Siecle. Paris, 1986. 383 p.
21. Sabatier G. Le prince et les arts: strategies figuratives de la monarchie francaise, de la Renaissance aux Lumieres. Seyssel. Champ vallon, 2010. 459 p.