Содержание
адмирал ушаков святой образ
Введение
1. Обзор биографии адмирала Ф.Ф. Ушакова
1.1 Военно-политическая деятельность
1.2 Последние годы жизни - подвижничество
2. Образ Ф.Ф. Ушакова в науке и искусстве
2.1 Ушаков в художественной и публицистической литературе, изобразительном искусстве и кино
2.2 Образ Ушакова в исторической литературе
2.3 Ф.Ф. Ушаков в мифо-героическом пространстве России
3. Канонизация адмирала
3.1 Правила причисления к лику святых в Русской Православной Церкви
3.2 Прославление Ф.Ф. Ушакова в лике святых
Заключение
Список источников и литературы
Введение
Актуальность
На сегодняшний день в Российской Федерации происходит процесс характерный для всего постсоветского пространства: возрождается и развивается религиозная жизнь общества, религиозные организации принимают все большее участие в общественных мероприятиях. Совершаются попытки, как религиозными структурами, так и светской властью определить по-новому их роли и взаимоотношения.
И это более чем обосновано.
Духовная сфера является одним из важнейших компонентов жизни общества, не менее значимым, а в определенные моменты, возможно, и более важным, чем материальные стороны. В центре таковой жизни стоит религия. Для значительной части населения религия является основой мировоззрения и миропонимания, источником жизненных ориентиров и ответов на неразрешимые вопросы. Многие другие люди отрицают свою принадлежность к числу верующих, отказывают религии в объективности, и оспаривают само бытие Божие, обвиняют религиозные сообщества в искаженном восприятии действительности. При этом даже данная группа людей не остается в стороне от религиозного влияния. Родившись в нашей стране, впитав в себя ее культуру, пройдя социализацию в ней, они неизбежно подвергаются воздействию морально-нравственных достижений тех верований, которые господствовали в ней на протяжении последних веков.
На первом месте среди религий, представленных в России, стоит православие. На протяжении нескольких веков православие исповедовалось большинством населения, было государственной религией нашей страны - именно на православной церкви лежала основная функция по легитимации верховной власти. Сегодня по данным ВЦИОМ порядка 75% россиян причисляют себя к православным1, а РПЦ остается влиятельнейшей из религиозных организаций России.
Среди тем имеющих наибольшее значение для изучения православной веры отдельно можно выделить вопрос канонизации святых.
Святые на протяжении веков выполняли функции культурных героев в российском обществе. Их подвиги, жизнь и поучения давали народу нравственные идеалы, своего рода образцы поведения христианина.
Указанное выше возрождение религиозной жизни создало условия для появления новых святых Русской Православной Церкви. Особое место среди них занимает Федор Федорович Ушаков прославленный в лике святых в 2001 году как Святой Праведный воин Феодор Ушаков. Его канонизация представляет особый интерес для исследования, так как Федор Федорович являет уникальный пример святого. Он принадлежал к числу военных, к тому же Российской империи, когда, по мнению некоторых специалистов, перманентно грубо нарушались права Русской Православной Церкви, путем прямого подчинения Церкви государству. При этом Федор Федорович Ушаков был флотоводцем, стал первым и единственным деятелем военно-морских сил, канонизированным в Русской Православной Церкви. Это делает его главным небесным покровителем Военно- морского флота России.
Интересным представляется момент причисления адмирала к лику святых. По мнению значительной части российской общественности в рассматриваемый период российские вооруженные силы в целом и флот в частности находились в состоянии сильного упадка, к тому же менее чем за год до канонизации произошла катастрофа подводной лодки «Курск». Отношение общества к ситуации на флоте ярко характеризует статья «Разгром флота в мирное время, без войны».
Другим обоснованием актуальности, применительно к сегодняшнему дню, является усиление значения армии и флота в общественной, государственной и политической жизни нашей страны. Военно-морской флот Российской Федерации вновь выполняет внешнеполитические задачи вдали от российских берегов, как это было в эпоху Федора Федоровича.
История развития образа адмирала Ушакова в народном сознании, искусстве и науке - по сути, предыстория его канонизации - являет полноценный срез всех исторических эпох нашей Родины от времени его триумфальных побед до сегодняшнего дня.
Так же актуальность исследования обусловлена недостаточной разработанностью в отечественной исторической науке темы канонизации Федора Федоровича Ушакова. Она требует полноценного изучения, выявления причин канонизации, подробной реконструкции самого процесса причисления адмирала Ушакова к лику святых.
Степень научной разработанности проблемы
Разработка темы канонизации святых в России начинается в середине XIX века. Первые попытки критического анализа житий происходят не в рамках борьбы научного и религиозного или новое течение в изучении религии, а в качестве поиска новых исторических источников1.
Среди первых работ, посвященных вопросам канонизации святых, можно назвать исследования историка А.А. Куника, академика П.М. Строева, доктора словесности Ф.И. Буслаева. Необходимо выделить работы представителей церковного направления: «Жития святых Российской Церкви» А.Н. Муравьева и «Русские святые, чтимые все Церковь или местно» Филарета Черниговского. Эти две работы можно отнести к справочным изданиям, имеющим целью нравоучение. Полноценного критического анализа житийной литературы в них найти нельзя.
Важным этапом в изучении поставленных вопросов можно считать выход в свет труда В.О. Ключевского «Древнерусские жития святых как исторический источник»1. Василий Осипович в исследовании житий XII-XVII вв. продемонстрировал эволюцию русской агиографии, создал методы критики житийных текстов с позиций исторической науки. Эти методы позволили в значительной степени выявить подлинное соотношение между реальными событиями, отраженными в житиях, и позднейшими включениями.
Работа Ключевского послужила своего рода толчком для активизации исследований агиографии. Так Н.П. Барсуков начал составление максимально исчерпывающего сборника источников русской агиографии. Его работа вышла в свет в 1882 году, собрав порядка семи сотен имен подвижников2, позднее, в 1891 году была издана аналогичная работа архимандрита Леонида.
В 80-90-е годы XIX в. были предприняты попытки раскрыть нравственное содержание житий в качестве руководства пастырской проповеди4 и источника идеалов монашества5. Также историками были проведены исследования житий появившихся в определенных местностях6.
На начало XX в. наука имела доступ к значительному списку житийных текстов. Публикация монастырских актов, справочников по монастырям7, ряда критических работ по вопросам канонизации8, привели к тому, что историографии возникла новая ситуация поспособствовавшая последующему изучению источников агиографии. Труды В.П. Васильева и Е.Е. Голубинского во многом между собой похожи. «История канонизации святых в русской церкви» до сегодняшнего дня является фундаментальным справочным сборником по истории канонизации святых. В этом труде кроме списка канонизированных подвижников предлагается определенная периодизация русских канонизаций.
В 1902 году в Варшаве издана работа А.П. Кадлубовского «Очерки истории древнерусской литературы житий святых»1. Она содержала подробный анализ ряда русских житий. Большая ее часть посвящена житиям XV-XVI вв. а так же направлениям религиозной мысли той эпохи.
Позднее в свет вышли труды В. Яблонского, В. Мансики, Х.М. Лопарева, В.П. Адриановой-Перетц и Н.И. Серебрянского. Эти работы написаны с филологических позиций, и в них был применен текстологический анализ с привлечением значительной группы источников для критики житий.
Революция 1917 г. приносит определенный спад в изучении разбираемой тематики. Не считая труда А.А. Савича опубликованного в 1929 г., первые работы появляются в 1958 и 1966 годах. Это исследования И.У. Будовница и В.И. Корецкого, в них авторы делают попытки найти признаки классовой борьбы крестьянства против монастырей, а также пытаются реконструировать картину монастырской колонизации.
Разработка вопросов канонизации продолжилась и на западе в среде эмигрантов. Как наиболее значимые работы можно выделить «Святой Филипп Московский», «Святые Древней Руси», «Трагедия древнерусской святости» Г.П. Федотова. В них автор сделал попытку раскрыть социально-культурные идеалы, утверждающиеся в древнерусских житиях.
В конце 1950-х годов изучение житий и тематики канонизации возобновляется. Это можно назвать заслугой М.Н. Тихомирова, В.А. Грихина, Л.А. Дмитриева, Д.С. Лихачева. Труды Л.А. Дмитриева посвящены исследованию стилистических особенностей житийной литературы. Особенности жанра изучали Н.Н. Башатова, Д.С. Лихачев, Л.А. Ольшевская, А.О. Амелькин, Е.В. Крушельницкая3. Лихачев и Крушельницкая сравнили жанры автобиографии и жития.
В 1986 году А.С. Хорошев представил свой труд «Политическая история русской канонизации XI-XVI вв.»4, ставший первым опытом полноценного изучения канонизации святых в советской историографии. В нем утверждается, что канонизация святых в XI-XVI вв. была обусловлена сугубо политическими интересами самой церкви или феодалов как господствующего класса.
Из числа последних работ стоит выделить статьи Г.М. Прохорова, И.В. Семенинко-Басина, и А.И. Шмаиной-Великановой.
Говоря непосредственно о канонизации Федора Федоровича Ушакова, необходимо заметить, что этот вопрос на сегодняшний день не имеет обширного историографического материала, в связи с тем, что рассматриваемое событие произошло относительно недавно. При этом есть ряд работ, которые заслуживают здесь внимания. Среди них «Святой Праведный Феодор Ушаков, адмирал флота российского» книга, изданная Научно-исследовательским институтом гуманитарных наук при Правительстве Республики Мордовия к пятилетнему юбилею канонизации адмирала. Она содержит значительное количество материала о процессе канонизации, послания церковных иерархов, речи и воспоминая участников торжественных мероприятий, а также документы, связанные с жизнью и деятельностью Федора Федоровича Ушакова. При этом какая либо аналитика в работе отсутствует. Другим заметным трудом, посвященным указанной теме, является «Ратные и духовные подвиги адмирала Ушакова», написанная М.П. Комаровым. В ней кроме серьезного биографического материала представлена определенная оценка политического и идеологического значения канонизации Ф.Ф. Ушакова. Сборник статей и докладов научной конференции, посвященной 270-летию со дня рождения адмирала, содержит интересные материалы, в частности среди них представлена статья об антропо-психологическом портрете Ф.Ф. Ушакова, в которой исследуется личность Федора Федоровича с позиций психологической науки, что представляет особую ценность для работ, посвященных его канонизации. При этом попыток непосредственного изучения процесса канонизации ни в оном из трудов сборника не делается.
Данное исследование позволяет раскрыть ряд вопросов, не нашедших отражения в представленной выше научной литературе.
Источниковую базу исследования составляют несколько групп материалов.
Первая из них это церковные издания, освещающие процесс канонизации. Среди таковых отдельно стоит выделить документальные акты Русской Православной Церкви, которые сопровождали прославление Ф.Ф. Ушакова в лике святых. Одним из важнейших среди них было «Послание Патриарха Московского и Всея Руси Алексия Преосвященному епископу Саранскому и Мордовскому Варсонофию»1. В нем содержится уведомление епископа Варсонофия от имени патриарха о рассмотрении присланных материалов к канонизации. «Доклад митрополита Крутицкого и Коломенского Ювеналия, председателя Комиссии Священного Синода по канонизации святых» представляет собой официальное заключение высшего руководства Церкви о допустимости причисления Ф.Ф. Ушакова к лику святых, и важнейшие данные о проверке. «Деяние о канонизации Праведного воина Феодора Ушакова (1745 - 1817)»3 является документом, провозглашающим канонизацию, и установившим порядок празднования памяти святого, определившим статус останков адмирала как святых мощей и принявшим соответствующие предписания структурам Церкви. «Послание Высокопреосвященнейшего Варсонофия архиепископа Саранского и Мордовского священнослужителям, монашествующим и всем верным чадам православной церкви Мордовии по случаю канонизации в лике святых праведного Феодора Ушакова, адмирала флота российского» позволяет выявить позицию Церкви по отношению к факту канонизации и идеологическое значение, которое она придает событию. «Прославление адмирала Феодора Феодоровича Ушакова»4 так же содержит важный идеологический элемент, раскрывает значение канонизации Ушакова для региона Мордовской республики, дополняет объяснение оснований причисления адмирала к лику святых. Журнал «Саранские епархиальные ведомости»5, который так же можно отнести к церковным изданиям, в значительной мере позволяет реконструировать процесс прославления Ф.Ф. Ушакова в лике святых.
Важными источниками стала подборка речей и «Впечатления участников канонизации» опубликованные в книге «Святой Праведный Феодор Ушаков, адмирал флота российского»1 изданной под редакцией Е.В. Глазковой.
Помимо материалов, реконструирующих процесс канонизации Ф.Ф. Ушакова, были привлечены источники, позволяющие выявить основные принципы и правила причисления к лику святых. Эта группа включает в себя акты Русской Православной Церкви. Среди них «О канонизации святых в Русской Православной Церкви. Доклад митрополита Крутицкого и Коломенского Ювеналия на Освященном Поместном Соборе Русской Православной Церкви», решение Архиерейского Предсоборного совещания3 по указанному докладу, а также «Деяние Освященного Поместного Собора о канонизации святых»4 позволили выявить правила, которыми руководствуется Православная Церковь при канонизации, и требования, которым должен соответствовать новый святой.