У поэтов, эстетизирующих пустоту, есть и референтные предшественники. Что касается литературных форм, то эксперименты с языком обериутов могут служить точкой отталкивания, конструирования аналогий в условиях не слишком благоприятствующей для свободного творчества политической реальности. Культура, вырастающая в трудных, неблагоприятных условиях, заимствует у своей предшественницы наиболее эффективные способы управления поэтической экспрессией. В пустоте и молчании, возможно, следует отыскать и некоторые оптимистические мотивы. Пустота -- реальность, оставшаяся после жёсткого правления, может вдыхать в себя новую жизнь, разрабатываться институтами гражданского общества -- проявлениями публичности, о которых высказывался Юрген Хабермас. Одной из стадий политического процесса является конституирование, утверждение неких норм и правил, определение акторов, установка их целей и интересов. Пустое место способно достаточно быстро наполниться политической жизнью.
Вместо заключения
Не вызывает сомнение тот факт, что интеллектуал, шифрующий свои тексты разнообразными метафорами сопротивления, а также использующий язык говорения и умолчания, готов ревностно охранять свои принципы. В подобной практике защиты собственного текста, в стремлении максимально сохранить его аутентичность, может присутствовать сочетание нетерпимости и смирения. Радикальные жесты с использованием реального оружия могут причудливо варьироваться с витиеватым языком сопротивления человека, вынужденного преодолевать непростую политическую реальность. В этих крайностях человек может быть необъясним.Эпизодичность сопротивления в русской культуре восходит к необъяснимости самого человека. «Ничего не может быть любопытнее этих странных вспышек нетерпения и строптивости. Часто человек терпит несколько лет, смиряется, выносит жесточайшие наказания и вдруг прорывается на какой-нибудь малости», -- пишет Ф. Достоевский в «Записках из Мёртвого дома» [14, с. 13].
Было бы ошибкой увидеть в стремлении человека сопротивления исключительно ненависть, которой отравляется окружающее пространство, своеобразный ресентимент, о котором подробно высказывался в своё время немецкий политический философ Макс Шелер [22, с. 19--32]. Если захотеть, можно увидеть в экзистенциальных жестах человека сопротивления и заманчивый эстетический горизонт, что может быть видно на представленных выше примерах. В результате выпадающих на него испытаний, как однажды замечательно высказался Юрий Борев, человек может вырасти духовно, найдя в себе силы возвратиться к самому себе, «к новой и более осложнённой миром основе» [5, с. 265].
Безусловно, постоянное присутствие интеллектуала в политическом пространстве, и испытываемое им политическое давление, оказывает сильнейшее влияние на его творческое наследие, на создаваемые им тексты. Помимо политической рамки, значительно корректирующей интеллектуала в русской культуре, им постоянно ощущается общественная миссия. Интеллектуал в русской культуре может испытывать исторически обусловленную, едва ли не подступающую необходимость говорить для народа и ради народа.
Литература
Алексеева Л. История инакомыслия в СССР. Вильнюс ; Москва : Весть, 1992. 352 с.
Беньямин В. Берлинское детство на рубеже веков. М. : Ад Маргинем -- Пресс ; Екатеринбург : Кабинетный учёный, 201 2. 144 с.
Берлин И. История свободы. Россия. М. : Новое литературное обозрение, 2001. 544 с.
Борев Ю. Эстетика. М. : Издательство политической литературы, 1975. 399 с.
Бунин И. А. Собрание сочинений : в 4 т. Т. 3. М. : Правда, 1988. 543 с.
Гарр Т. Почему люди бунтуют. СПб. : Питер, 2005. 461 с.
Глухова А. В. Искушения несвободы (интеллектуалы во времена испытаний // Вестник Воронежского государственного университета. Серия: Философия. 2009. № 1. С. 4--23.
Глущенко И. Барабанщики и шпионы. Марсельеза Аркадия Гайдара. М. : Изд. дом Высш. шк. экономики, 2015. 96 с.
Глюксман А. Философия ненависти. М. : АСТ, 2006. 284 с.
Гофф Ж. Л. Интеллектуалы в средние века. СПб. : Из-во С.-Петерб. ун-та, 2003. 160 с.
Дарендорф Р. Дорога к свободе: демократизация и её проблемы в Восточной Европе // Вопросы философии. 1990. № 9. С. 69--75.
Дмитриев А. В. «Я вырос среди народа...». Липецкий край в жизни и творчестве И. А. Бунина. Липецк : Ориус, 2007. 495 с.
Достоевский Ф. М. Записки из мёртвого дома. Униженные и оскорблённые. М. : Правда, 1984. 480 с.
Камю А. Бунтующий человек. Философия. Политика. Искусство. М. : Политиздат, 1990. 415 с.
Милош Ч. Порабощённый разум. М.: Летний сад, 201 1.285 с.
Набоков В.Собрание сочинений : в 4 т. Т. 4. М. : Правда, 1990. 479 с.
Паустовский К. Поэтическое излучение. М. : Молодая гвардия, 1976. 432 с.
Розанов В. В. Полное собрание «опавших листьев». Кн. 2: Смертное. М. : Русский путь, 2004. 191 с.
Скиперских А. В. Художник между властью и сопротивлением: проблемы идентификации // Вестник Пермского университета. Политология. 2017. № 2. С. 47--59.
Трифонов Ю. Московские повести. М. : Советская Россия, 1988. 480 с.
Фуко М. Восставать бесполезно? // Неприкосновенный запас. 2010. № 5 (79). С. 16--20.
Шелер М. Ресентимент в структуре моралей. СПб. : Наука, Университетская книга, 1999. 231 с.
Эйдельман Н. Я. Герцен против самодержавия. Секретная политическая история России XVI11--XIX вв. и Вольная печать. М. : Мысль, 1984. 317 с.
Юрчак А. Это было навсегда, пока не кончилось. Последнее советское поколение. М. : Новое литературное обозрение, 2014. 664 с.
Les Estampes // L'Union Soviйtique. 1962. № 144. P. 24--25.
References
Alekseeva L. (1992) Istoriya inakomysliya v SSSR. Vilnus, Moscow, Vest', 352 p. [in Rus].
Benjamin W. (2012) Berlinskoe detstvo na rubezhe vekov. Moscow, Ad Marginem -- Press, Ekaterinburg, Kabinetnyj uchenyj, 144 р. [in Rus].
Berlin I. (2001) Istoriya svobody. Rossiya. Moscow, Novoe literaturnoe obozrenie, 544 p. [in Rus].
Borev Yu. (1975) Estetika. Moscow, Izda- tel'stvo politicheskoj literatury, 399 p. [in Rus].
Bunin I.A. (1988) Sobranie sochinenij: v 4 t. T. 3 [Collected Works in 4 Volumes]. Moscow, Pravda, 543 p. [in Rus].
Garr T. (2005) Pochemu lyudi buntuyut. Saint Petersburg, Piter, 461 p. [in Rus].
Glukhova A.V. (2009) Vestnik Voronezhsk- ogo gosudarstvennogo universiteta. Seriya: Filo- sofiya, no. 1, pp. 4--23 [in Rus].
Glushchenko I. (2015) Barabanshchiki i shpiony. Marsel'eza Arkadiya Gajdara. Moscow, Izdatelskij dom Vysshej shkoly ekonomiki, 96 p. [in Rus].
Glyuksman A. (2006) Filosofiya nenavisti. Moscow, AST, 284 p. [in Rus].
Goff Zh. (2003) Intellektualy v srednie veka. Saint-Petersburg, Izdatel'stvo Sankt-Pe- terburgskogo universiteta, 160 p. [in Rus].
Dahrendorf R. (1990) Voprosy filosofii, no. 9, pp. 69--75 [in Rus].
Dmitriev A.V. (2007) «Ya vyros sredi naroda...». Lipeckij kraj v zhizni i tvorchestve I.A. Bunina. Lipeck, Orius, 495 p. [in Rus].
Dostoevsky F.M. (1984) Zapiski iz myort- vogo doma. Unizhennye i oskorblyonnye. Moscow, Pravda, 480 p. [in Rus].
Camus A. (1 990) Buntuyushchij chelovek. Filosofiya. Politika. Iskusstvo. Moscow, Politizdat, 415 p. [in Rus].
Milosz Ch. (2011) Poraboshchyonnyj ra- zum. Moscow, Letnij sad, 2011.285 p. [in Rus].
Nabokov V. (1990) Sobranie sochinenij: v 4 t. T. 4. Moscow, Pravda, 479 p. [in Rus].
Paustovsky K. (1976) Poeticheskoe izluchenie. Moscow, Molodaya gvardiya, 432 p. [in Rus].
Rozanov V.V. (2004) Polnoe sobranie «opavshih list'ev». Kn. 2: Smertnoe. Moscow, Russkij put', 191 p. [in Rus].
Skiperskikh A. (2017) Vestnik Permsko- go Universiteta. Politologiya, no. 2, pp. 47--59 [in Rus].
Trifonov Yu. (1988) Moskovskie povesti. Moscow, Sovetskaya Rossiya, 488 p. [in Rus].
Foucault M. (2010) Neprikosnovennyj zapas, no. 5 (79), pp. 16--20 [in Rus].
Sheler M. (2010) Resentiment v struk- ture moralej. Saint Petersburg, Nauka, Univer- sitetskaya kniga, 231 p. [in Rus].
Eydelman N. (1984) Gertsen protiv sa- moderzhaviya. Sekretnaya politicheskaya istoriya Rossii XVIII-XIX vekov i Vol'naya pechat. Moscow, Mysl', 317 p. [in Rus].
Yurchak A. (2014) Eto bylo navsegda, poka ne konchilos'. Poslednee sovetskoe pok- olenie. Moscow, Novoe literaturnoe obozrenie, 664 p. [in Rus].
Les Estampes (1962) L'Union Sovietique, no. 144, pp. 24--25 [in Fr]