Собственным отрицательным отношением в любой её форме христианская мораль противопоставляла себя господствующему в империи типу морального сознания. Основной идеей в нем становится идея духовного равенства - равенства абсолютно для всех перед Богом.
Христианская этика с готовностью приняла все для нее приемлемое из куда более ранних этических систем. В частности, известное правило нравственности «Не делая человеку того, чего не желает себе», вошло в каноны христианской этики наравне также с заповедями Нагорной проповеди[5, c. 71]. То, что универсальные принципы были выданы за откровение божье, во многом обеспечило христианству возможность распространения и популярность вразного рода социальных слоях.
Раннехристианская этика заложила базовые основы гуманизма, проповедуя при этом бескорыстие, человеколюбие, милосердие, непротивление злу насилием.
Последнее предполагало сопротивление без нанесения вреда иному, противостояние нравственного характера. Тем не менее, ни в коем случае сказанное не означало отказ от собственных убеждений. В таком же смысле ставился вопросов и о моральном праве на осуждение, что следует понимать, как: «не осуждайте, не выносите приговора, так как вы сами не безгрешны», но остановите совершающего зло и пресеките распространение зла [4, c. 20].
Христианская этика может показаться весьма непоследовательной. Важно обратиться здесь к Новому Завету. Любому, кто читает Евангелие, не могут не броситься в глаза заповеди, а также проповеди добра, любви к врагу, несовместимые с утверждением: «кто со мной, тот против меня».
На основании вышеизложенного можно прийти к следующим выводам: раннехристианские моральные представления постепенно формировались в условиях, когда общество находилось в состоянии общественного и имущественного расследования, состоянии социальной неоднородности. Уже прочно укоренилось понятие о неравенстве между свободным гражданином, а также рабом, уже существовали нормы поведения угнетаемых - повиновение, послушание, безоговорочное подчинение.
2.2 Христианская этика в период V-IXвеках
В данном параграфе мы ставим перед собой задачу по рассмотрению христианской этики на боле поздних этапах её развития. Особое этическое значение в рамках этого периода церковь получила у Августина. Основополагающей идеей здесь является прирожденная греховность человека.
После грехопадения первого человека человеческая природа утратила конкретную возможность самоопределения в сторону добра [3, c. 11]. Для нравственного совершенства, а также спасения человека необходима благодать. Тем не менее, благодать даруется Богом исключительном членам церкви. По этой причине, только крещение дает спасение.
Человек, который не принадлежит к церкви, не может являться нравственным в истинном значении данного слова. Добродетели язычников - это пороки, которые имеют исключительно блестящую внешность. Тем не менее, и принадлежность к церкви не является гарантией спасения, так, как только избранные Богом получают благодать и могут спастись.
Благодать является даром Бога оскверненному грехом человечеству. Тем не менее, предопределение Бога составляет тайну абсолютного характера, так как никто не должен терять надежду на спасение, более того, каждый должен стараться быть достойным Божественной благодати. По этой причине, надежда присоединяться к вере и любви является надежной на спасение.
Признание греха прирожденным человек не мешало Августину признавать греховность, а также вообще зло не самостоятельным принципом, а только отсутствие добра, от него берет свое начало схоластическое положение, которое в итоге защищал в основном Лейбниц.
В лице Абеляра в религиозные воззрения Средних веков начало развиваться направление этического натурализма. Абеляр указывал на вполне естественную способность человека совершенствоваться нравственно [1, c. 50].
Искупление Христа здесь следует понимать в виде психологического характера: представление страданий Иисуса обуславливает некоторые перемены в нравственном сознании человека[1, c. 50]. Этика Абеляра определяется как этика настроения. Только внутренние стимулы действий имеют нравственную цену.
Схоластическая школа разработала систему из семи добродетелей, а также семи смертных грехов, противостоящих им. В аскетике обычно каждому греху противопоставлена какая-либо добродетель. Фома Аквинский (См. Приложение 1) принимал античные добродетели по Платону - храбрость, справедливость, терпение, скромность, добавляя при этому также и христианские добродетели - надежду, милосердие, веру[1, c. 50].
Схоластическая этика в себе не содержит какого-либо рода новых принципов, а представляет скорее систематизацию, а также сложное переплетение предыдущих учений. Применяясь к жизни, а также стремясь разрешить с точки зрения христианства огромное количество частных вопросов общественной жизни, схоластика порождает довольно обширную литературу казуистической этики, разрабатываемой в сочинениях.
В схоластической этике можно встретить несколько основных противоположных направлений, которые то соединены друг с другом, то противоречат. Подобными направлениями следует назвать этический интеллектуализм и универсализм от Фомы Аквинского. Согласно с мнением последнего, Бог хочет блага не по той причине, что он признает его таковым, а конкретно обратно: то, чего хочет Бог, должно признаваться благом.
2.3 Изменение христианской этики в период Реформации
В данном параграфе мы ставим перед собой задачи по изучению особенностей изменения христианской этики в годы Реформации.
Реформация является широким общественно-политическим и религиозным движением в Центральной и Западной ЕвропеXVI-XVIIвв., которое было направлено непосредственно на реформирование католического христианства на основе положений Библии.
Важнейшей причиной Реформации следует назвать борьбу между представителями капиталистического способа производства, который только зародился, а также защитниками господствующего в те времена феодального строя, охраной идеологических догм которого занималась католическая церковь. Чаяния и интересы зарождавшегося класса буржуазии в любом случае предопределяли идеологию народных масс, проявились в основании протестантских церквей.
Сама эпоха Реформации в целом стала революционным изменением базовых постулатов Римской католической церкви. Это за собой повлекло также и изменение морально-нравственных аспектов этики. В первую очередь, эпоха Реформации связана с именем М. Лютера [13, c. 97].
Наиболее важными постулатами его учения следует назвать: непознаваемость для любого человека Божьей воли, личные отношения всех с Богом, а также принцип личного религиозного опыта, как и спасения. Из этого следует, что основной этической проблемой в жизни абсолютно каждого человека становится очевидным путь познания и поиска божественного, а также подчинения ему всей собственной жизни [22, c. 234].
В дальнейшей Реформация была связана с именем Кальвина. Он создал учение относительно фатальной предопределенности всех: одни рождаются и имеют сразу божественную надежду на спасение, а другие - обречены на гибель. Жить человек должен таким образом, будто он имеет какую-то надежду на спасение. Реализация сказанного осуществляется через труд. Он стал неким мерилом духовного роста человека[22, c. 234]. Труд в целом прославляет Бога через человека, а ему это приносит радость и удовлетворение.
На основе сказанного, можно в итоге прийти к выводу о том, что эпоха Реформации сняла с людей авторитарный груз церкви, при этом была провозглашена свобода совести, а также самостоятельный выбор человеком собственного пути.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
На основе проведенного исследования можно сделать ряд определенных конкретных выводов относительно морали, возникшей на основе христианской концепции, а также важности данного института в рамках всей истории человечества.
В христианстве, которое является самой крупной мировой религией, проблемам этики уделяется довольно много внимания, а мораль имеет религиозные истоки. Основателем данной религии является Иисус Христос, который создал новую мораль - этику любви.
Сущность данного учения сводится обычно к следующему: несчастья человека начались с момента, когда он отошел от Бога и возомнил себя, что самостоятельно может решать, что есть добро, что может решать, как бороться со злом, обманом и насилием. Такое самомнение только приумножает зло в мире и в итоге подводит человечество к роковой черте. Спасение заключается в осознании ложности разделения людей на злых и добрых, а также необходимости борьбы со злом при помощи добра.
Все люди являются детьми Бога, в каждом из них заложена его искра. По этой причине их отношения должны быть такими же, как между детьми в одной семьи, должно быть основано на любви. Любовь самодостаточна и изначальна. При этом, смысл любви куда более глубок, он не может быть ограничен только земной жизнью, а предполагает собой устремление к богу.
Земная жизнь не является совершенной, по этой причине сердце не должно принадлежать ценностям и миру. Истинно моральными признаются те ценности, которые устремляют человека к божественной духовности. Высшая духовная бескорыстность является символом божественной любви. Земной мир отмечен печатью смерти, а божественный является вечным. Чем меньше будет человек стремится иметь, тем больше он будет иметь на небе.
Идеалом Христа является этика любви. Последнее его наставление ближним было - любить друг другу. Любовь насыщена высшим гуманизмом и смиренна. Гордыня признается первым грехом человека. Оценивать нравственность человека необходимо по делам его, а не по словам. Любовь расценивается как духовное единение людей.
Высшая, первая и фактически единственная заповедь этики Христа является заповедью любви к богу. Она куда выше любви к человеку, выше любых земных привязанностей и целей. Любовь к богу требует всего человека целиком, всех его дел и мыслей.
Любовь к ближнему - это конкретизация любви к богу. Любовь ближних необходимо иметь по той причине, что они являются богоподобными.
Если вести речь об общих нормативных принципах христианской этики, можно сказать, что фактические она сводится к единственной заповеди любви к богу. Следование подобной заповеди составляет содержание добродетельной жизни в целом. Тем не менее, это не означает любовь к богу, если сводить её к какой-либо совокупности реальных действий. В эмпирическом содержании любовь к богу, а также любовь к ближним означает полный отказ от поиском человеческого счастья, земную аскезу.
Этическая причастность к миру оборачивается его отрицанием, что доходит до бегства от него.
Моральная концепция христианства в целом замкнута на идеи бога. Бог является единственной творческой силой, так как он создал мир, он является его животворной сутью. Весь мир развивается из него, он не остается непосредственным управителем. Бога здесь одновременно и задает ему смысл, и является высшей целью мира. Все, что ни создает бог, он создает для себя. Бог в качестве абсолютного заключает в себе причину, цель и норму своей деятельности.
Все остальные создания лишаются автономности, они существуют благодаря богу и для него. Человек в данном случае не является исключением.
Тем не менее, человек не просто одно из творений богу, наряду с бесчисленным количеством иных, он существо привилегированное, которое обладает относительной властью над миром, так как он подобен богу.
Это богоподобие выражается в том, что человек создан свободным, его высшая цель - служить богу является для него долженствованием, решаемой им самим задачей. В той степени, в какой человек наделяется способностью не грешить, возможностью свободно подчинить себя богу, он уподобляется богу в качестве абсолютной личности.
Человек является подобным богу, но при этом он не одинаков с ним, так как принадлежит миру. Человек двойственен. В реальном существовании он не таков, каким должен быть по назначению. Преодоление подобной двойственности, следование своей истинной сущности в целом составляет содержание моральных усилий каждого человека. Именно в таком виде и происходит христианское обоснование морали.
Проведенное исследование дало возможность понять, что мораль, возникшая в рамках христианской концепции является крайне важным достижением человечества, навсегда изменившим ход его развития. Несмотря на тот факт, что на этапе формирования сущности этой морали, тем не менее, её базовое содержание сохранилось на долгие века в исконном виде.
Выбранная тема исследования в процессе работы над ней полностью оправдала свою актуальность.
Все поставленные задачи и цель исследования были успешно достигнуты.
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ
1.Авеста. Избр. гимны, Из Видевдата. - М., 1993.
2.Апресян Р.Г. Идея морали и базовые нормативно-этические программы. - М.: Норма, 1995. - 132с.
3.Бердяев Н. Философия свободы. - М., Раритет, 1994. - 420с.
4.Бойс М. Зороастрийцы. Верования и обычаи. - М., 1987.
5.Васильев Л.С. Культы, религии, традиции в Китае. - М., 1970.