В древнеегипетском папирусе «Беседа разочарованного со своим духом» высказывается определенное сомнение по поводу справедливости существующего строя, при котором господствует «насилие», везде «грабят» и т. д. [15, c. 20].
Острые социальные конфликты, которые очень часто принимали форму восстаний против рабовладельческой знати и власти фараонов, породили также и первые политические поучения, что выражалось идеей господствующих классов. В частности, в одном из подобных поучений открытым образом указано: «Сгибай толпу. Уничтожай пыл, исходящий от нее». В данных поучениях, которые проникнуты глубокой ненавистью к народным массам, политический строй рабовладельцев выдается за вечный строй, установленный богом, не подлежащий каким-то конкретным изменениям[15, c. 22].
На основании вышеизложенного можно прийти к следующим выводам. Анализ зарождения философской мысли в Египте и Древнем Вавилоне указывает на наличие первых зачатков социальной и философской мысли у народов Древнего Востока. В памятниках Древнего Египта в конкретной форме стал возникать вопрос о материальной первооснове всевозможных природных явлений. Речь идет о прохладной воде в качестве источника абсолютно всех живых существ, о воздухе, который заполняет пространство, пребывая при этом во всех вещах. Но, в Вавилоне и Древнем Египте философская мысль не достигла уровня, характерного для самых развитых рабовладельческих государств. Все-таки определенные зачатки стихийно-материалистических и атеистических воззрений вавилонян и египтян оказались известное влияние на дальнейшее развитие материалистической мысли и науки в древнем мире.
1.2 Философские учения древнего эллинизма, как источник формирования христианской морали
В данном параграфе мы ставим перед собой следующие задачи по рассмотрению философских учений древнего эллинизма в качестве источника формирования христианской модели.
Повышенное внимание к индивидуальному и единичному, которое во многом пронизывает философию Аристотеля, указывает на наступление новой эпохи, когда субъективное и чувственное будет основным предметом внимания философов. Это отражает воззрения эллинизма, чему было дано начало в конце IVв. до н. э.[15, c. 14]
Термин «эллинизм» означает «подражание эллинам», а также определяет стремление повторить в новых субъективных формах всевозможные концепции классической эпохи.
Характерные черты данного периода: распад полисной системы, а также наступление эпохи империй, на основе чего индивид оказывается полностью вырванным из обозримой и привычной обстановки полисы, выброшенным на необъятные имперские просторы. Подобная смена обстановки заставит человека замкнуться в целом в собственном внутреннем мире, рассматривать внешнюю реальность в качестве источника враждебных и непредсказуемых событий.
Происходит углубление представлений по поводу личности, развитие самостоятельности индивида. Этого требует также и новая обстановка.
Во времена Римской имении возникла профессиональная бюрократия, требующая по отношению к себе развитого и самостоятельного индивида, начала формироваться профессиональная интеллигенция, которая представляла в литературных произведениях субъективные образы эпохи. В экономике существенным образом расширилось индивидуальное предпринимательство.
Самостоятельность приобрели также и рабы, от которых требовалась самостоятельность и инициативность. Наконец, весь перечень народов, полисов, территорий империи объединяются под непосредственной властью личности - монарха. Сказанное означает, что субъективное и индивидуальное начало пронизывало абсолютно все сферы эллинистического мира.
Несколько основных течений раннеэллинистической эпохи - это стоицизм, скептицизм, эпикуреизм, даже несмотря на большие различия, в целом преследует одну и ту же цель: оградить от разрушительного воздействия внешнего мира, приведя в итоге в состояние невозмутимости, которое не могут нарушить никакие удары судьбы [19, c. 112].
Стоицизм является самым распространенным течением эллинистической эпохи, который возник во времена Древней Греции, пользовался при этом определенной популярностью и в Древнем Риме. Основателями этого направления были Клеанф, Зенон, Хрисипп. Признавая, что все существующее в мире происходит только по воле непознаваемой судьбы. Стоики стремились достигнуть такого невозмутимости или апатии, достижение которого требует по отношению к себе человека избавления от всех вожделений и страстей[19, c. 109].
Для описания единой картины мира стоики применили философию Гераклита, изучая космос и все то, что в нем существует в качестве результата истечения божественного первоогпя, который одновременно является и Логосом.
Логос - это природный закон, Судьба, космос, Бог. Являясь неотъемлемым элементов огненного космоса, человек полностью зависит от действий Логоса. Он может выбирать только между глупостью и мудростью, то есть между следованием конкретному разумному закону Логоса или же следованием неразумным собственным желаниям и страстям. Стоический космос является живым организмом, пронизанным огненным дыханием, состоящим из смеси воздуха и огня именуемый «пневмой» [9, c. 29]. Изменение подобного дыхания отражается на всем перечне космических процессов, в том числе и человеческой жизни.
Представители эпикуреизма подчеркивали чувственную составляющую человека, в противоположность стоицизму, полагая, что основной целью жизни выступает состояние удовольствия. Основатель данного течения Эпикур отмечал, что науки представляются бесполезными, они не спасают людей от глупости. Весь перечень знаний возникает из конкретных ощущений, а за ощущениями сразу следует удовольствие, которое является началом и концом блаженной жизни.
Цель жизни заключается в том, чтобы не тревожиться душой, не страдать телом. Удовольствие следует понимать, как отсутствие страданий, то есть безмятежность и невозмутимость.
Идеалом эпикурейского мудреца признавались боги, которые были настолько поглощены собой и невозмутимы, что они не вмешиваются ни в жизнь космоса, ни в жизнь человека. Эпикурейское учение о природе основывается на атомизме Демокрита, призвано освободить человека от основного источника его беспокойства - стража перед богами [10, c. 58].
Скептицизм, в отличие от эпикуреизма и стоицизма, полагает, что истина является абсолютно непознаваемой ни при помощи чувств, ни при помощи разума.
Тимон изложил основные принципы скептицизма: в каком именно виде существуют вещи; как мы должны относится к вещам; какие из этого вытекают поведения. Вещи могут быть неустойчивыми и неразличимыми. Мы не можем поверить ни восприятием вещей, ни представлениям о них, так, как и то, и другое по причине непостоянства вещей не является ни ложным, ни истинным. Мы не можем ничего решать по поводу вещей, ничего высказывать о них и должны иметь полную свободу своих суждений, из которой вытекает непоколебимость духа.
Непознаваемость мира требует от мудреца воздержания от суждения, так как попытки решить нерешаемые проблемы способны исключительно нарушить душевный покой человека. Результатом скептического эпохе является невозмутимость и спокойствие.
Скептицизм являлся единственной защитной реакцией на противоречивые и непоследовательные теории ранней неэллинистической эпохи. В нем, как и в случае с огнем, сгорели множественные концепции эпикурейцев, стоиков, платоников. Результатом подобного очищающего «сожжения» стал неоплатонизм - это последнее течение, которое возникло в эпоху позднего эллинизма [2, c. 97].
Для позднеэллинистической эпохи обычно характерен поиск какой-либо новой религии, которая позволила бы укрепить абсолютную монархию, введенную в середине IIIвека и предотвратить распад Римской империи [2, c. 100].
Неоплатонизм является религиозно-философским учением, где принцип античной религии, а также мифологии получило совершенно новое истолкование на базе платонизма, стоицизма и арестотелизма. Даже несмотря на политический кризис Римской империи, неоплатонизм являлся ярким проявлением интенсивной духовной жизни эпохи. Систематическая философия являлась в данном случае непосредственным возвращением к классическому типу античной философии, основным достижением которого была система Платона.
В системе неоплатонизма основным принципом всего существующего выступает БожественноеПервоединое, проявляющееся в интуитивно понятной целостности окружающего мира. Являясь непознаваемым для разума, Первоединое собой порождает структуру космоса в качестве совершенного организма, где все вещи являются неотъемлемым элементом вселенской целостности [7, c. 12].
Подобное порождение происходит на основе вечного вневременного истечения Первоединого. Данный процесс сравнивается с истечением света, который постепенно утрачивает свою силу по мере удаления от конкретного источника. По этой причине, чем более дальше от Первоединого будет стоять вещь, тем она будет куда более совершенной[7, c. 12].
На основе этого космос образует иерархическую структуру, где каждая последующая ступень будет хуже предыдущей. Такие ступени космического организма выражаются в следующем виде: Первоединое, космическая душа, космический ум, материя и космическое тело.
Ум космоса состоит из ряда идей, каждая из которых представляет собой отдельного бога, который осуществляет руководством всем перечнем процессов в космосе, душа - это источник движения вещей, тело космоса состоит из физических предметов, а также живых организмов[7, c. 27].
Материя является некой границей угасания эманации. Являясь частью космической души, человеческая душа является храмом, через который человек вступает в непосредственное общение с богами. Путем самосовершенствования, избавления от размышлений и страстей, душа философа может совершать восхождение по ступеням космической иерархии, достигая изначально уровня космической души, а после этого и космического ума, и в итоге кратковременного слияния с Первоединым в акте экстаза. Подобное восхождение наделяет человека божественной мудростью, способностью четко понимать абсолютно все происходящее и предсказывать будущее.
Философия неоплатонизма оказала очень большое влияние на средневековую философию. Подобное восхождение наделяет человека божественной мудростью, способностью четко и конкретно понимать все происходящее, а также предсказывать будущее [5, c. 19].
На основании вышеизложенного можно прийти к следующим выводам о том, что среди истоков происхождения морали в эллинизме целесообразно обозначить следующее: несколько основных течений раннеэллинистической эпохи - это стоицизм, скептицизм, эпикуреизм, даже несмотря на большие различия, в целом преследует одну и ту же цель: оградить от разрушительного воздействия внешнего мира, приведя в итоге в состояние невозмутимости, которое не могут нарушить никакие удары судьбы [5, c. 20].
Стоики стремились достигнуть такого невозмутимости или апатии, достижение которого требует по отношению к себе человека избавления от всех вожделений и страстей, что имеет непосредственную связь с исконным содержанием морали в христианских концепциях её происхождения.
ГЛАВА 2 ЭТАПЫ ФОРМИРОВАНИЯ ХРИСТИАНСКОЙ ЭТИКИ
2.1 Раннехристианская этическая система
В данном параграфе мы ставим перед собой следующие задачи: рассмотреть раннехристианскую этическую систему и её содержание.
Этика Эпикура обычно обращается к такого же рода проблема, что и этика стоиков, но она трактует их противоположным образом. Достижение человеком блага следует рассматривать в качестве пути, прохождение которого напрямую основано на конкретном различии факторов, оказывающих влияние на достижение цели, а также факторов, этому процессу препятствующих. Первые - это источник наслаждения, а второе - страдание [5, c. 69]. Человек в данном случае получает некое наслаждение, при удовлетворении своих естественных потребностей, как и испытывает страдание в том случае, если встречает этому препятствие.
Важно избегать страдания, но при этом не следует избегать и страстей, так как они являются единственно возможным проявлением человеческой сущности. Бесстрастие не представляет собой добродетель. Согласно с мнением Эпикура, человек должен содержательно отграничивать в собственной жизни все то, что находится во власти судьбы, из чего следует, что зависит от самого человека.
Следующим важнейшим этапом в истории формирования этики связан с христианством. Вполне знаменательно, что раннехристианские моральные представления постепенно формировались в условиях, когда общество находилось в состоянии общественного и имущественного расследования, состоянии социальной неоднородности[5, c. 70]. Уже прочно укоренилось понятие о неравенстве между свободным гражданином, а также рабом, уже существовали нормы поведения угнетаемых - повиновение, послушание, безоговорочное подчинение.