2
МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ
ФЕДЕРАЛЬНОЕ ГОСУДАРСТВЕННОЕ БЮДЖЕТНОЕ УЧРЕЖДЕНИЕ ВЫСШЕГО ОБРАЗОВАНИЯ
ПЕНЗЕНСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ
Юридический факультет
Кафедра «Философия и социальные коммуникации»
Курсовая работа
по дисциплине «Профессиональная этика и служебный этикет»
на тему: «Христианская концепция происхождения и сущности морали»
Специальность40.05.02 «Правоохранительная деятельность»
Выполнил студент: Лямина Ангелина
Группа:16юп2
Руководитель: к.и.н., доцент
Милаева О.В.
Пенза 2017
СОДЕРЖАНИЕ
ВВЕДЕНИЕ
ГЛАВА 1 ИСТОЧНИКИ ФОРМИРОВАНИЯ ПРИНЦИПОВ ХРИСТИАНСКОЙ МОРАЛИ В ПЕРИОД ПОЗДНЕЙ АНТИЧНОСТИ
1.1 Древневосточные религиозные философские концепции, как источник формирования христианской этики (Египет, Вавилон)
1.2 Философские учения древнего эллинизма, как источник формирования христианской морали
ГЛАВА 2 ЭТАПЫ ФОРМИРОВАНИЯ ХРИСТИАНСКОЙ ЭТИКИ
2.1 Раннехристианская этическая система
2.2 Христианская этика в период V-IX веках
2.3 Изменение христианской этики в период Реформации
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ
эллинизм мораль христианская этика
ВВЕДЕНИЕ
Актуальность исследования. В Iвеке до нашей эры на территории восточной части Римской империи постепенно начало распространяться христианство. Христианство следует назвать движением угнетенных слоев Римской империи только при возникновении на начальном этапе развития. С течением времени оно утратило оппозиционный характер, превратившись в легальную, а после этого и в официальную религию государства.
Постепенно формировалась демократически-уравнительная сущность христианских общин, они структурировались, как и официальное общество: выделилась религиозная власть, которая противостояла массе верующих, угнетая при этом их духовно и экономически.
Возникшая в качестве альтернативы классовой структуре христианская церковь в итоге усилила её, а сама превратилась в новую, куда более изощренную форму классового угнетения. На основе этого изменилось и содержание христианской религии, она стала легальной идеологией эксплуататорских классов.
Эксплуататорская сущность христианского мировоззрения заключается в первую очередь в том, что оно заменяет общественный протест моральным возмущение, а действительную борьбу обещанием справедливости в потустороннем мире.
На этическом уровне это выражалось в том, что было выхолощено плебейское конкретно-историческое содержание христианской морали, а также усилена её теоцентрическая направленность. Здесь мораль, сведенная к безжизненным абстракциям, была выставлена в виде самодостаточной и высшей основе человеческого счастья.
Моральная доктрина Библии, сохраняя следы противоречивости породивших её социальных сил, все же в общей совокупности, в своих концептуальных началах представляют собой отражение интересов господствующих эксплуататорских классов.
Конечно же, христианство является одним из самых величественных явлений во всей истории человечества. Религиозная мораль - это совокупность нравственных понятий, этических норм, принципов, которые складывались под непосредственным влиянием религиозного мировоззрения. Утверждая в данном случае, что нравственность имеет божественное, сверхъестественное происхождение, проповедники всех религий провозглашают таким образом неизменность и вечность собственных моральных установлений, а также их временный характер.
Ранее христианство на первый план выдвинуло общечеловеческие заповеди милосердия, свободы и любви, благодаря христианству данные заповеди стали известны многим народам Европы и Азии. До Христа мир не знал вселенской религии, все религии были ограниченными и национальными.
Христианство поставило перед человеком его абсолютный идеал, дало ему итоговую задачу для собственной работы.
В христианстве, являющемся самой крупной мировой религией, проблемам этики придается первостепенное значение, а мораль в целом имеет религиозные истоки. Основательно религии - Иисус Христос представляет собой создателя новой морали, которую определяют в качестве этики любви. Важно подобной этики и обуславливает актуальность выбранной темы исследования.
Объектом исследования является мораль.
Предмет исследования - христианская концепция происхождения и сущности морали.
Главной цель исследования является полный и всесторонний анализ содержания христианской концепции происхождения морали.
Для того, чтобы достигнуть поставленной цели исследования, в процессе работы необходимо решить ряд следующих задач:
- изучить древневосточные религиозные философские концепции в качестве источника формирования христианской этики;
- проанализировать учение древнего эллинизма;
- изучить положение христианской этики в период V-IXвеках;
- определить особенности изменения христианской этики в период Реформации;
- получить теоретические выводы.
Методологической базой данной работы послужили научные, учебные, специализированные, публицистические труды. Для того, чтобы изучить основные вопросы в курсовой работе были использованы труды таких известных авторов как М. В. Румянцева, А. П. Каждана, С. С. Аверинцева, И. Д. Амусина, В. Левада, С. Токарева, П. С. Козик и др
Наиболее объективное представление о происхождении христианской религии, а также начало процесса подготовки христианства к превращению в господствующую религию Римской империи были встречены в работах А. Б. Рановича «Первоисточники по истории раннего христианства», М. А. Машкина «История древнего Рима», С. И. Ковалева «История Рима», Я. А. Ленцмана «Происхождение христианства».
Методами исследования являются такие, как: сравнительный, исторический, метод структурного анализа, формально-логический, метод логических обобщений и некоторые другие.
ГЛАВА 1 ИСТОЧНИКИ ФОРМИРОВАНИЯ ПРИНЦИПОВ ХРИСТИАНСКОЙ МОРАЛИ В ПЕРИОД ПОЗДНЕЙ АНТИЧНОСТИ
1.1 Древневосточные религиозные философские концепции, как источник формирования христианской этики (Египет, Вавилон)
В данном параграфе мы ставим перед собой задачу рассмотреть содержание древневосточных религиозных философских концепций и выявить в них истоки формирования христианской этики.
Египет и Древний Вавилон являлись рабовладельческими государствами. В них рабский труд применялся для того, чтобы создавать оросительные сооружения, для постройки храмов, пирамид, дворцов.
К концу IV-IIIтысячелетия до н. э. развитие рабовладельческих отношений в данных странах достигает высшей точки[14, c. 65].
Постепенное зарождение философской мысли в Египте и Древнем Вавилоне было тесно взаимосвязано с первыми шагами науки о мире и астрономии, математике, космологии, но, еще и с мифологией.
Философия фактически еще не выделилась в качестве особой формы общественного сознания. Развивающееся хозяйство древнего мира требовано по отношению к себе расширения знаний, применения их в жизни.
Хозяйственные нужды в это время требовали по отношению к себе установления точно рассчитанного календаря, который бы был основан на астрономических наблюдениях за движениями Солнца, Луны, звезд. Все это в целом вело к развитию научных знаний. Вавилонские математики заложили начало геометрии и алгебры, они овладели способом приближенного извлечения квадратных корней, а также решения квадратных уравнений. Вавилоняне изобрели шестидесятиричную «позиционную систему» письменного исчисления.
От подобной системы идет современный счет времени.
Мировоззрение вавилонян, как и иных народов Древнего Востока, было неотделимо от мифологии, являющейся первой попыткой осмыслить все наблюдаемые явления природы[14, c. 70].
Основную роль играло жречество, которое насаждало религиозные верования. Мифические сказания по поводу возникновения богов превратились в верования о происхождении мира.
Светила рассматривались не только в качестве средства исчисления времени и астрономических предсказаний, но еще и как творящие мир, постоянно действующие на него силы. Основным светилом признавалась Луна. Звезды были божествами, которые светили только ночью.
Солнце являлось силой, которая погашала сияние небесных светил, то есть, оно было источником тьмы, силой подземного мира, приносящее смерть. Луна, умирая, воскресает к новой жизни, по этой причине, она является образом вечной жизни.
В древнем мифе о мироздании борьба между злом и добром со временем начала рассматриваться как победа света над мраком. Бог света воспевался в качестве могучей нравственной силы, которая правит миром. «Звездное» мировоззрение приводило к развитию астрологии - фантастической веры в способности светил оказывать непосредственное влияние на судьбу обществ и отдельных людей[14, c. 70].
С постепенным развитием рабовладения, а также обострение социальных отношений, в Вавилоне постепенно начали появляться произведения, не просто порывающие с мифологией, но еще и содержащие в себе зачатки атеистической мысли. Самым ярким памятником такого рода следует назвать «Диалог господина и раба «о смысле жизни».
В указанном произведении подвергаются критике религиозные догматы, высказывалась мысль о том, что нелепо выполнять те или иные предписания религии, высказывается мысль о том, что довольно нелепо выполнять предписания религии, приносить жертвы богам, надеясь при этом на получение награды в загробной жизни.
Возникновение древнеегипетской культуры - одной из наиболее древних в мире - относят к концу IVтыс. до н. э., то есть непосредственно к периоду формирования рабовладельческого строя [18, c. 117].
Основой древнеегипетского хозяйства являлось ирригационное земледелие, а также скотоводство. В связи со сказанным значительного развития достигли строительное искусство, гончарные ремесла, камнеобделочное ремесло. Последние отвечали за обслуживание развивающегося хозяйства отраслей науки - арифметика, астрономия, геометрия.
Важнейшее практическое значение имело установление солнечного календаря. По утверждению древнегреческого историка Геродота, в Древнем Египте, ранее чем у других народов была определена продолжительность года.
Высшим достижением египетской геометрии являлись вычисления отношений длины окружности непосредственно к диаметру, точная формула для вычисления объема усиленной пирамиды с квадратным основанием, площадей треугольников, трапеций, прямоугольников, кругов[18, c. 120]. В египетских школах обычно применялся для вычисления особый метод, предполагающий собой наличие определенного рода теоретических знаний.
В непосредственном развитии древнеегипетской мысли можно в целом проследить путь, ведущий от религии к философскому истолкованию мифов. Постепенно в мифы вкладывался не религиозный, а философский содержательный смысл, какого изначально они не имели. Объяснить это можно не просто повышением уровня научных знаний, но во многом усилением борьбы между рабовладельцами и рабами, между зажиточными населения и старой рабовладельческой знатью.
Возникли произведения, где под сомнения была поставлена истинность религиозных верований в «вечную жизнь на том свете»[18, c. 121].
В противовес взглядам старой рабовладельческой знати в данных произведения идет речь о возможности устроить жизни на этом свете. В частности, в классическом произведении древнеегипетской литературы «Песня арфиста» указывалось на то, что из умерших никто не приходит, чтобы рассказать о загробном царстве[18, c. 117]. О нем ничего не могут сказать в том числе и чувства или человеческий разум.
Это означает, что нет никаких сомнений верить сказкам о существовании какого-либо другого мира, кроме именно земного. Большое значение данного памятника в истории человеческой мысли заключается в том, что в нем впервые с определенной логической силой и довольно большой прямотой прозвучал призыв: вместо того, чтобы рассчитывать на загробную жизнь, следует устраивать собственные дела на земле.
В более поздних памятниках литературы критике подвергается учение о бессмертии души. В нем идет речь о том, что после смерти человек исчезает, а тело его превращается в грязь. Кто именно желает увековечить собственное имя, должен полагаться не на мечты в загробной жизни, а только на собственные земные деяния.