Несколько, по необходимости, слов об ИСКРЕННОСТИ ЖАЛОСТИ. Многим из нас доводилось видеть телерепортажи о том, как официальные лица прощаются с высокопоставленными соратниками. На экране видны скорбные лица, звучат подобающие ситуации траурные речи. За кадром раздаётся ненавязчивая подобающая музыка. Всё протокольно и выверенно. Не знаю, часто ли приходилось В. В. Розанову бывать на кладбищенских церемониях, но как-то он признался, что нигде, как на похоронах, его так не одолевает желание курить. Причём, можно добавить, хорошо ещё, если возникает только желание покурить. Вспоминается очень трогательный отечественный фильм «Я остаюсь», с Андреем Краско в главной роли. Один из проходящих рядом с героем персонажей ведущий сотрудник фирмы ритуальных услуг, убедительно сыгранный Владимиром Епифанцевым. Хочется ли ему в траурных ситуациях покурить, не хочется никому не ведомо, зато чётко видна профессиональная нацеленность на то, чтобы его фирма получала всё новых клиентов. Он и грусти подпустит в голос, и что-то расскажет о том, как хоронил родную маму всё ради нового выгодного заказа. Понятно, профессии всякие нужны и мусорщики, и охранники, и имиджмейкеры. И разного рода ремонтно-спасательного назначения. Для этики это факт. Но факт, в который надлежит всматриваться, в том числе не только с точки зрения социальной пользы и коммерческой выгоды. В книге Л. Винничук «Люди, нравы и обычаи Древней Греции и Рима» можно прочитать: «Первым взялся спасать имущество горожан от огня римский богач Марк Лициний Красс. Он организовал пожарную команду из своих рабов. Хорошо известный в Риме своей алчностью и неразборчивостью в средствах обогащения, он действовал таким образом: как только где-нибудь вспыхивал пожар, туда являлись его личные пожарные, а вместе с ними нанятые Крассом посредники, которые скупали за бесценок пылающие дома и те здание по соседству, куда огонь мог перекинуться в любую минуту. Едва лишь сделка заключалась, пожарная команда из рабов Красса приступала к тушению пожара» [1, с. 46]. В адрес тех самых древнеримских пожарных мне бы не хотелось произносить ни полслова укора. Кстати, а кто-нибудь вправе укорять нанятых Крассом посредников?!
В чём жалость выражается. Выше неоднократно отмечалось, что жалость бывает многолика. Попробуем самым кратким образом обозначить разноликости трёх рассматриваемых нами видов жалости. Жалость-досада может быть смолчанной; высказанной тихо и тактично, или же выкрикнутой, в том числе междометиями, чертыханиями, прочими нелитературными формами; выраженной поведенчески (кулаком по столу, тарелкой об пол, тычком в бок обидчику). Жалость-скупость может обнаруживать себя скрытностью, отказом в помощи, прямой ложью.
« Кум, спишь?
А что такое?
Да вот, хотел у тебя коня завтра попросить, на рынок съездить.
Сплю, сплю!».
«На тебе убоже, что нам негоже» говорится у русских про лицемерную, жёстко дозированную отзывчивость. Мы уже помним: «Вынужденная доброта, говорят англичане, не заслуживает благодарности».
Жалость-сострадание, в свою очередь, тоже вариативна. Это и искренняя печаль, сетование, горечь, слёзы, потрясение, это и попытка утешить, найти добрые аргументы, способные успокоить, отвлечь, обнадёжить. Это, в конце концов, просто похлопывание по плечу или понимающее молчание. Тонкое высказывание можно встретить у Канта: «Жалостливость... отличается от сострадания и есть, собственно, недостаток, состоящий в том, что всё ограничивается одним лишь сожалением» [24, с. 302]. Рассуждая о различных видах эмпатии, я, бывает, могу привести студентам такое пояснение: Друг пришёл к вам поведать о своей беде. И вы можете, выслушав его, две крайности или отмахнуться, даже посмеяться над пустяковиной, или же сами впадаете в панику-истерику: «Ой! Всё пропало! Как жить! Как жить!? Я бы на твоём месте удавился!». И уже вашему другу приходится вас приводить в чувство откачивать, утешать.
Обязательно нужно упомянуть про жалость-сострадание на войне. В своей знаменитой «Науке побеждать» А. В. Суворов наставлял: «Ров не глубок, вал не высок. <...> Пуля дура, а штык молодец! <...> Колй другого, колй третьего! Богатырь заколет полдюжины, а я видал и больше. <...> Гони, колй! Остальным давай пощаду. Грех напрасно убивать, они такие же люди» [3, с. 2224].
ОТНОШЕНИЕ К ЖАЛОСТИ чрезвычайно важный аспект разбираемого нами явления. Имеется в виду отношение к происходящему каждого из участников событий: субъекта, адресата, окружающих. Начнём с
того, что каждый из перечисленных субъектов может, так сказать, растворяться в своём переживании, которое тогда окажется неподконтрольным рациональному и волевому компонентам. Другая крайность избыток рефлексии, когда происходящее «мусолится», взвешивается и перевзвешивается со всех сторон. Уже надо бы заняться другими делами, а ход мыслей как в воронку втягивается в бессмысленный водоворот. Очевидно, ничем не лучше полное отсутствие рефлексии со стороны субъекта, адресата, окружающих. Что касается конкретных ролей начнём с субъекта. Он, с одной стороны, может рассматривать своё отношение к жалеемому как снисхождение, дар, повод повосхищаться собою. С другой может не придавать значения складывающимся взаимоотношениям, не извлекать из происходящих событий опыта. Что явно не есть хорошо. У адресата, в свою очередь, тоже можно обозначить два полюсакрайности: раболепие и неблагодарность. Или, как вариант, высокомерный отказ: «Нас не нужно жалеть, ведь и мы никого б не жалели» [8, с. 110].
Наконец, и окружающим не пристало бы впадать ни в игнорирование, ни в избыточное акцентирование внимания. Не слышал о древнеримской статистике результатов гладиаторских боёв, которая бы показывала дальнейшие судьбы тех проигравших, кого зрители пощадили. Аналогично не видел цифр, обрисовывающих социальное продвижение наших современников, подпавших под амнистию. Или получивших условное наказание. Хотя как следует всмотреться в данные процессы, конечно же, надо было бы. Пока же мне сдаётся, что условный срок, выносимый как уголовное наказание реальному коррупционеру или растратчику, вряд ли может способствовать совершенствованию законности и утверждению высшей справедливости.
Особая тема отношение к жалости, выраженной в художественно-возвышенной форме. Скажем, как можно не зачитываться такими сочинениями, как «Кому на Руси жить хорошо» или «Путешествие из Петербурга в Москву» или «Жалобами турка»! Хотя, разумеется, и Некрасов, и Радищев, и Лермонтов вряд ли ограничивались в своих поэтически-гражданственных настроениях только намерением выжать слезу у читателя или заставить его восхищаться красивыми рифмами-образами. То есть ситуацию жалости нужно самым внимательным образом осмысливать во взаимной увязке с окружающими событиями и действующими, наблюдающими лицами. Вспомним хотя бы знаменитое: «Я плачу не тебе, а тёте Симе» из «От двух до пяти» Корнея Чуковского.
Последнее из перечисленных ракурсов жалости РЕЗУЛЬТАТ, к которому она приводит. И здесь мне бы хотелось сослаться вот на что. Не раз был свидетелем того, как, например, на свадьбе какая-нибудь растроганная бабушка говорит молодым напутственное слово. И произносит среди прочего такое пожелание: «Жалейте друг друга». Как кажется, молодые всякий раз понимали, что имеет в виду доброжелательная родственница, «Будьте друг к другу мягче, предупредительнее, не цепляйтесь к мелочам». То есть речь избави Бог! не о том, что кто-то кого-то собирается унизить, показать слабеньким, достойным только снисхождения. А о том, что надо бы спутникам по жизни друг о друге заботиться, друг за друга отвечать.
Выводы
И можно быть уверенным: результатом такой взаимной заботы, стремления уважать, понимать, сопереживать получаются дружные семьи. Чуткие соседи. Взаимоуважительные коллеги.
В том числе геополитические. Результатом умной, окультуренной жалости, проявляемой в межсубъектных взаимоотношениях и сопрягаемой с другими нравственно-ценностными векторами: доброжелательностью, принципиальностью, достоинством, справедливостью, не приходится сомневаться, будут лад и благоволение.
жалость нравственный вектор
Список литературы
1.Винничук Л. Люди, нравы и обычаи Древней Греции и Рима: пер. с пол. М.: Высш. шк., 1988. 496 с.
2.Кант И. Критика способности суждения. М.: Искусство, 1994. 367 с.
3.Суворов А. В. Наука побеждать. М.: Военгиз, 1980. 40 с.
4.Фрагменты ранних греческих философов. М.: Наука, 1989. Ч. 1. 576 с.
Источники
5.Армянский фольклор. М.: Наука, 1979. 375 с.
6.Гварджаладзе И. С., Мчедлишвили Д. И. Английские пословицы и поговорки. М.: Высш. шк., 1971. 77 с.
7.Грибоедов А. С. Горе от ума [Электронный ресурс]. Режим доступа: http://www.ilibrary.ru/text/5/index. html (дата обращения: 04.01.2017).
8.Гудзенко С. П. Избранное: стихотворения и поэмы. М.: Худ. лит., 1977. 366 с.
9.Даль В. И. Пословицы и поговорки русского народа. СПб.: Диамант, 1998. 523 с.
10.Даль В. И. Толковый словарь живого великорусского языка. М.: Гос. издво иностранных и национальных словарей, 1956. Т 1.699 с.
11.Древнеиндийские афоризмы. М.: Наука, 1966. 96 с.
12.Казахские пословицы и поговорки. АлмаАта: Жазушы, 1987. 84 с.
13.Классный сборник образцов русской народной поэзии. Былины, песни, сказки и пословицы / сост. П. В. Евстафиев. СПб.: Рус. худ. тип., 1877. 203 с.
14.Книга еврейских афоризмов [Электронный ресурс]. Режим доступа: http://www.ereading.club/chapter. php/92851/85/Dzhin_Kniga_evreiiskih_aforizmov.html (дата обращения: 04.01.2017).
15.Курдские пословицы и поговорки. М.: Гл. ред. вост. лит., 1972. 456 с.
16.Монгольские народные пословицы и поговорки. М.: Издво иностранной лит, 1962. 86 с.
17.Народ скаже як зав'яже: украинские народные пословицы, поговорки, загадки, скороговорки. Киев: Веселка, 1985. 173 с.
18.Новая философская энциклопедия: в 4 т. М.: Мысль, 2010.
19.Полное собрание законов Мерфи. Минск: Попурри, 2006. 603 с.
20.Полный церковнославянский словарь. М.: Издательский отдел Моск. патриархата, 1993. 1120 с.
21.Пословицы абхазского народа. Сухуми: АГУ, 1994. 74 с.
22.Пословицы народов мира. СПб.: Глосса, 1995. 159 с.
23.Психологическая энциклопедия. Изд. 2е. СПб.: Питер, 2003. 1095 с.
24.Разум сердца: Мир нравственности в высказываниях и афоризмах. М.: Издво полит, лит., 1989. 605 с.
25.Сказки, пословицы и песни лужицких сербов. М.: Издво иностранной лит., 1962. 159 с.
26.Словарь по этике. Изд. 6е. М.: Политиздат, 1989. 448 с.
27.Сомалийские пословицы и поговорки. М.: Гл. ред. вост. лит., 1983. 284 с.
28.Суета сует. Пятьсот лет английского афоризма. М.: Руссико: Ред. газеты «Труд», 1996. 350 с.
29.Узник // Лермонтов. Стихи [Электронный ресурс]. Режим доступа: http://www.aNpoetry.ru/stih396.html (дата обращения: 04.01.2017).
30.Узник // Пушкин. Собр. соч.: в 10 т. [Электронный ресурс]. Режим доступа: http://www.rvb.ru/pushkin/ 01text/01versus/0217_22/1822/0137.htm (дата обращения: 04.01.2017).
31.Уйгурские пословицы и поговорки. М.: Гл. издво вост. лит., 1981. 182 с.
32.Финские народные пословицы и поговорки. М.: Издво иностранной лит., 1962. 58 с.
33.Чакалов И. В. Пословицы и поговорки цалкинских (триалетских) греков. Салоники: Эродиос, 1997. 216 с.
34.Чуковский К. От двух до пяти [Электронный ресурс]. Режим доступа: http://www.etextlib.ru/Book/ Details/19683 (дата обращения: 04.01.2017).
35.Этика: словарь афоризмов и изречений. М.: АспектПресс, 1955. 335 с.
36.Этика: энцикл. слов. М.: Гардарики, 2001. 669 с.
37.Японские народные пословицы и поговорки. М.: Издво иностранной лит., 1959. 95 с.
жалость нравственный вектор
References
1.Vinnichuk L. Lyudi, nravy i obychai Drevnei Gretsii i Rima: per. s pol. M.: Vyssh. shk., 1988. 496 s.
2.Kant I. Kritika sposobnosti suzhdeniya. M.: Iskusstvo, 1994. 367 s.
3.Suvorov A. V. Nauka pobezhdat'. M.: Voengiz, 1980. 40 s.
4.Fragmenty rannikh grecheskikh filosofov. M.: Nauka, 1989. Ch. 1. 576 s.
5.Istochniki
6.Armyanskii fol'klor. M.: Nauka, 1979. 375 s.
7.Gvardzhaladze I. S., Mchedlishvili D. I. Angliiskie poslovitsy i pogovorki. M.: Vyssh. shk., 1971. 77 s.
8.Griboedov A. S. Gore ot uma [Elektronnyi resurs]. Rezhim dostupa: http://www.ilibrary.ru/text/5/index.html (data obrashcheniya: 04.01.2017).
9.Gudzenko S. P Izbrannoe: stikhotvoreniya i poemy. M.: Khud. lit., 1977. 366 s.
10.Dal' V. I. Poslovitsy i pogovorki russkogo naroda. SPb.: Diamant, 1998. 523 s.
11.Dal' V. I. Tolkovyi slovar' zhivogo velikorusskogo yazyka. M.: Gos. izdvo inostrannykh i natsional'nykh slovarei, 1956. T 1. 699 s.
12.Drevneindiiskie aforizmy. M.: Nauka, 1966. 96 s.
13.Kazakhskie poslovitsy i pogovorki. AlmaAta: Zhazushy, 1987. 84 s.
14.Klassnyi sbornik obraztsov russkoi narodnoi poezii. Byliny, pesni, skazki i poslovitsy / sost. P V. Evstafiev. SPb.: Rus. khud. tip., 1877. 203 s.
15.Kniga evreiskikh aforizmov [Elektronnyi resurs]. Rezhim dostupa: http://www.ereading.club/chapter. php/92851/85/Dzhin_Kniga_evreiiskih_aforizmov.html (data obrashcheniya: 04.01.2017).
16.Kurdskie poslovitsy i pogovorki. M.: Gl. red. vost. lit., 1972. 456 s.
17.Mongol'skie narodnye poslovitsy i pogovorki. M.: Izdvo inostrannoi lit., 1962. 86 s.
18.Narod skazhe yak zav'yazhe: ukrainskie narodnye poslovitsy, pogovorki, zagadki, skorogovorki. Kiev: Veselka, 1985. 173 s.
19.Novaya filosofskaya entsiklopediya: v 4 t. M.: Mysl', 2010.
20.Polnoe sobranie zakonov Merfi. Minsk: Popurri, 2006. 603 s.
21.Polnyi tserkovnoslavyanskii slovar'. M.: Izdatel'skii otdel Mosk. patriarkhata, 1993. 1120 c.
22.Poslovitsy abkhazskogo naroda. Sukhumi: AGU, 1994. 74 s.
23.Poslovitsy narodov mira. SPb.: Glossa, 1995. 159 s.
24.Psikhologicheskaya entsiklopediya. Izd. 2e. SPb.: Piter, 2003. 1095 s.
25.Razum serdtsa: Mir nravstvennosti v vyskazyvaniyakh i aforizmakh. M.: Izdvo polit. lit., 1989. 605 s.
26.Skazki, poslovitsy i pesni luzhitskikh serbov. M.: Izdvo inostrannoi lit., 1962. 159 s.
27.Slovar' po etike. Izd. 6e. M.: Politizdat, 1989. 448 s.
28.Somaliiskie poslovitsy i pogovorki. M.: Gl. red. vost. lit., 1983. 284 s.
29.Sueta suet. Pyat'sot let angliiskogo aforizma. M.: Russiko: Red. gazety “Trud”, 1996. 350 c.
30.Uznik // Lermontov. Stikhi [Elektronnyi resurs]. Rezhim dostupa: http://www.allpoetry.ru/stih396.html (data obrashcheniya: 04.01.2017).
31.Uznik // Pushkin. Sobr. soch.: v 10 t. [Elektronnyi resurs]. Rezhim dostupa: http://www.rvb.ru/pushkin/01te xt/01versus/0217_22/1822/0137.htm (data obrashcheniya: 04.01.2017).
32.Uigurskie poslovitsy i pogovorki. M.: Gl. izdvo vost. lit., 1981. 182 s.
33.Finskie narodnye poslovitsy i pogovorki. M.: Izdvo inostrannoi lit., 1962. 58 s.
34.Chakalov I. V. Poslovitsy i pogovorki tsalkinskikh (trialetskikh) grekov. Saloniki: Erodios, 1997. 216 s.
35.Chukovskii K. Ot dvukh do pyati [Elektronnyi resurs]. Rezhim dostupa: http://www.etextlib.ru/Book/ Details/19683 (data obrashcheniya: 04.01.2017).