Жалость: нравственно-ценностные ракурсы
А.Е. Зимбули - доктор философских наук, профессор, Российский государственный педагогический университет им. А. И. Герцена (191186, Россия, Санкт-Петербург, наб. Мойки, 48),
Pity: Morality and Value Perspectives
Andrey E. Zimbuli
PITY is an important moral and psychological quality, but to date it has not yet acquired a special status in philosophical reference literature. The author tries to correct this omission. For this purpose, he analyzes the Bible texts, proverbs of Russian and many other peoples of the world. The essence of this phenomenon is a negative experience about the events, which could (or should) develop in a more positive way. For ethics the following characteristics of the situation are of particular importance: who is sorry, for what reason, in what context the events unfold, how sincere compassion is, how it is expressed, the attitude of the participants of the situation to pity and pity results.
The article discusses these characteristics in series with regard to pityannoyance, pity compassion and pitygreed. The author notices that there is a reason to talk about the right to pity as well as about the need to morally reclaim these kinds of pity. Analytical reasoning results in a conclusion: the pity that manifests in intersubjective relationships (up to the geopolitical scale) can be more cultural if we take into account the vectors of kindness, integrity, dignity and justice and it can lead people to harmony and goodwill.
Keywords: ethically significant characteristics of pity: subject, object, occasion, context, sincerity, mode of expression, attitude, result
Такое важное нравственно-психологическое качество, как ЖАЛОСТЬ, до настоящего времени в справочно-философской литературе не приобрело особого статуса. Автор пытается исправить данное упущение. В этих целях проанализированы тексты Библии, рассмотрены пословицы русского и многих других народов мира.
Сутью рассматриваемого явления оказывается негативное переживание по поводу тех событий, которые могли бы (или должны были бы) развиваться более позитивным образом. Для этики наиболее значимы следующие характеристики данной ситуации: кто жалеет, кого или что жалеют, по какому поводу, за что жалеют, в каком контексте разворачиваются события, насколько искренне проявление жалости, в чём она выражается, как к ней относятся участники ситуации и к чему жалость приводит. В статье последовательно рассматриваются названные характеристики применительно к жалостидосаде, жалостисостраданию, жалостижадности. Подмечается, что есть основания говорить о праве на жалость, а также о необходимости нравственно окультуривать указанные разновидности жалости. Итогом аналитических рассуждений становится вывод: жалость, проявляемая в межсубъектных взаимоотношениях (в масштабах вплоть до геополитических), может быть окультуриваема с учётом векторов доброжелательности, принципиальности, достоинства, справедливости и вести людей к ладу и благоволению.
Ключевые слова: этически значимые характеристики жалости: субъект, объект, повод, контекст, искренность, способ выражения, отношение, результат.
Вводная часть. «Какая жалость!», «Очень жаль», «жалобный», «жалостливый», «безжалостный», «Пожалейте!», «Жалко у пчёлки, пчёлка на ёлке, ёлка в лесу, лес за версту»... Существительные, глаголы, прилагательные, междометия, пословицы и поговорки каких только частей речи и обиходных выражений не существует вокруг понятия
Жалость есть скорбь о незаслуженном страдании.
Зенон
Истинная сущность жалости не есть простое отождествление себя и другого, но признание за другим собственного значения права на существование и наибольшее благополучие.
В. С. Соловьёв
Пожалел волк кобылу оставил хвост да гриву.
Русская народная пословица
«жалость». Причём и невооружённым взглядом понятно: безжалостность дурное качество. Недавно две недовоспитанные, если не ошибаюсь, хабаровские юные особы отличились тем, что истязали кошек, плюс фиксировали это занятие на свои гаджеты. Просто ужас! Ни стыда, ни совести, ни жалости. Но методология и методика исследования заглядываю в философские словари, и оказывается, что нравственно-психологическое качество «Жалость» никак там специальным образом не отражено. В «Словаре по этике» [26] нет ни статьи «Жалость», ни статьи «Безжалостность». Аналогичная картина в издании «Этика: энциклопедический словарь» [36]. Есть там статья «Жадность», есть «Живая этика». «Жалости» нет. Ну нет, так нет. Не отражены жалость или безжалостность в «Новой философской энциклопедии» [18]. С надеждой открываю «Психологическую энциклопедию» [23]. Тамто интересующий нас сюжет наверняка должен быть раскрыт. Однако в искомом месте вижу лишь статьи: «Железы и поведение», «Жертвы побоев», «Жестокое обращение с ребёнком». Даже странно! Уж этой подборке статей явно что-то требовалось бы для противовеса... Но ничего не поделать. Попытаемся разобраться в теме самостоятельно.
Результаты исследования. Вначале, как водится, заглянем в Библию. Вот те сюжеты, в которых в разных контекстах упоминается искомое нас явление. Ключевые слова для наглядности выделены.
«И сказал Иосиф братьям своим: подойдите ко мне. Они подошли. Он сказал: я Иосиф, брат ваш, которого вы продали в Египет; но теперь не печальтесь и НЕ ЖАЛЕЙТЕ о том, что вы продали меня сюда <...>» (Быт. 45:4, 5) (мы, читатели, являемся свидетелями прощения Иосифом своих братьев и тут, точности ради, следовало бы говорить не о сожалении, а о раскаянии, от которого он их освобождает).
В самые тяжкие минуты Иов многострадальный пытается разобраться в происходящем и не теряет надежды: «Если сказать мне: забуду я ЖАЛОБЫ мои, отложу мрачный вид свой и ободрюсь» (Иов. 9:27) (речь о жалобах на неудачливый жребий).
Принципиально важна для богословских взглядов на воспитание мысль из «Притчей» Соломоновых: «Кто ЖАЛЕЕТ розги своей, тот ненавидит сына; а кто любит, тот с детства наказывает его» (Притч. 13:24) (даже учитывая поправки на современные процессы гуманизации педагогики и на появление ювенальной юстиции, трудно спорить с тем, что баловать и распускать детей не следует).
Там же высказана идея о том, что «праведник даёт и НЕ ЖАЛЕЕТ. Жертва нечестивых мерзость, особенно когда с лукавством приносят её» (Притч. 21:26, 27) (не об этом ли рассуждал Христос в Нагорной проповеди: «Итак, когда творишь милостыню, не труби перед собою, как делают лицемеры в синагогах и на улицах, чтобы прославляли их люди» (Мф. 6:2).
В книге пророка Иезекииля так формулируется инструкция по проведению одной из ветхозаветных «чисток»: «идите <...> по городу и поражайте; пусть НЕ ЖАЛЕЕТ око ваше, и не щадите; старика, юношу и девицу, и младенца и жён бейте до смерти, но не троньте ни одного человека, на котором знак, и начните от святилища Моего» (Иез. 9:5, 6) (видимо, приблизительно так в наши дни боевики ИГИЛа настраивают своих смертников).
«Не плачьте об умершем и НЕ ЖАЛЕЙТЕ о нём» (Иер. 22:10) (эту мысль можно было бы сопоставить с советом из «Талмуда»: «Совсем не печалиться нельзя, но и слишком скорбеть нельзя» [14]).
Знаменитому чуду, когда множество людей было накормлено семью хлебами, предшествовали слова Христа, сказанные ученикам: «Иисус же, призвав учеников Своих, сказал им: ЖАЛЬ Мне народа, что уже три дня находятся при Мне, и нечего им есть; отпустить же их неевшими не хочу, чтобы не ослабели в дороге» (Мф. 15:32) (О том же Мр. 8:2) (как видно, здесь складываются сострадание к слушателям и ответственность за их здоровье).
Апостол Павел напоминает: «что говорит Писание в повествовании об Илии? как он ЖАЛУЕТСЯ Богу на Израиля, говоря: Господи! пророков Твоих убили, жертвенники Твои разрушили; остался я один, и моей души ищут» (Рим. 11:2, 3) (читая Библию, можно видеть, как из эпохи в эпоху воспроизводится ситуация, когда праведники и пророки оказываются окружены людьми по большей части дурными. Кстати, и в других культурах это воспринимается как факт. Древнегреческий мудрец Биант прямо заявлял: «Большинство людей дурны» [4, с. 93].
Есть в Библии ещё несколько сюжетов, где упоминаются слова «жалеть», «жалею» и однокоренные с ними но дополнительных смыслов к словоупотреблению они уже, помоему, не добавляют.
Посмотрим теперь, как обыгрывается понятие «жалость» в пословицах разных народов. Здесь я не стал выделять ключевые слова однокоренные со словом «жалость», поскольку иногда народная мудрость формулируется иносказательно.
Бабушка внучке о трудностях не пожалуется (абхазская) (пожалуй, в общении бабушки и внучки можно увидеть два полюса. Один из них: внучка сама догадывается о проблемах бабушки и проявляет к ней живое бескорыстное участие; другой полюс: бабушка только и занята тем, что ворчит, сетует, обвиняет, проклинает. Всё множество реальных родственных ситуаций помещается между этими двумя полюсами).
Бивень дороже слона (африканская, ду ала) (подобные контрасты применительны и к китобоям, и к организаторам экзотической охоты для богатеев жизнь кита или антилопы в этих случаях оказывается не жалко принести в жертву любителям парфюмерии и охотнических впечатлений).
Брать сладко, отдавать жалко (греческая) (ещё бы берёшь чужое, а отдавать то приходится уже своё!).
В огне, который зажигает грешник, сгорает праведник (сомалийская) (жалко праведника. А грешника не жалко?).
В поспешной женитьбе со временем раскаиваются (немецкая) (есть, видимо, и обратная во времени сторона данного явления: закоренелые холостяки руководствуются в своей жизни «опережающим отражением» этого сожаления).
Вынужденная доброта не заслуживает благодарности (английская) (и вправду, много ли стоит оказанная услуга, если оказавший её сожалеет о сделанном!).
Глупого жалей, но от него держись подальше (абхазская) (трудно спорить даже с тем, что умный враг лучше глупого друга этому учит персидская народная мудрость).
Добрая рука и без просьбы даёт (сербская) (так и водится: ктото не на первую жалобу реагирует, а кто-то предугадывает чужую нужду, боль).
Друг, жена, слуга, рассудок и отвага познаются в беде (индийская) (мне прежде всего понравилось то, что эта пословица показывает жизнь чуть шире, нежели это видно из известной русской пословицы про друзей, которые познаются в беде, испытании).
Если лиса говорит о мире, не показывай ей своего гуся (сербохорватская) (чтобы не пришлось после жалеть. Подобная логика ой как относится к геополитической сфере. Четверть века назад сколько у обновляющейся России было «добрых» советчиков!..).
Есть противно, да бросить жалко (армянская) (речь о сложной мотивации наших поступков, когда выбор, в том числе нравственный, определяется далеко не одновекторно).
Жаль молодости на пути её старость (курдская) (в принципе, возможен и та кой взгляд на жизнь. Кто сомневается пусть обратится к рассуждениям Шопенгауэра).
Заразив болезнью, предлагает лекарство (корейская) (показная жалость это ещё полбеды. Беда, когда жалость становится, так сказать, орудием наживы).
Змея, что меня не трогает, пусть живёт тысячи лет (греческая) (не берусь судить, чего больше в этой формуле: жалости к непохожей на человека форме жизни, или равнодушия к возможным человеческим жертвам).
И ведьма своего сына не губит (афганская) (и сострадание, и злонамеренность избирательны).
Идёшь на поминки, оставляй кошелёк дома (сербская) (о том, каковы возможности и необходимость управлять отзывчивостью извне и изнутри, требуются углублённые исследования).
И сам не гам, и другому не дам (украинская) (хрестоматийный пример бесплодной жадности).
Как бы корова ни сердилась на телёнка, всё равно за него заступится (армянская) (родное и есть родное, тем более когда возникает общая внешняя угроза. Не зря, например, русские говорят: Согласного стада волк не дерёт).
Когда родился, все радуются, а ты плачешь; живи так, чтобы, когда умрёшь, ты радовался, а все плакали (китайская) (ну очень неоднозначная для истолкования пословица! Вполне могу представить себе ситуацию, когда умирает какой-нибудь Гитлер, или Мавроди. И вокруг плачут те остающиеся жить люди, кто жалеет, что не успел отомстить умершему за злодеяния или получить с него неустойку).
Кто, жалея ослов, страдающих от жажды, выпустит их из загона, тому и придётся вести их на водопой (сомалийская) (сострадание требует не только ума, но и усилий).
Кто плохую работу оплачивает, тот сам её переделывает (финская) (вопрос о том, как поступать с погашением убытка от производственного брака, куда как серьёзный. Так или иначе, ясно: заметная доля ответственности должна лежать на самом бракоделе).
Лучший даёт без просьбы, средний по просьбе, низкий не даёт, несмотря на просьбы (индийская) (без комментариев).
Милосердие начинается у себя дома (английская) (не только британцы устойчиво полагают, что сперва нужно помогать себе, а потом уже соседям, индусам, голодающим африканским детям. Среди русских пословиц тоже есть констатация: Своя рубашка ближе к телу).
Не брани жену вечером, иначе будешь спать один (китайская) (полуироничная пословица о муже, который наверняка пожалеет о неосторожных высказываниях, оставляет непрояснённым вопрос, а можно ли бранить жену в другое время суток. У абхазов, кстати, имеется любопытное наставление: Если жене не укажешь на её недостатки, она будет находить их в тебе).
От одной пощёчины у многих лицо горит (афганская) (видимо, существует богатый набор событий, которые способствуют заражению эмоциями. И подозреваю, что жалость к обиженному (даже совершенно постороннему) передаётся не в последнюю очередь).