8. Жизнь
Большая часть эвенков вела кочевой образ жизни, связанный с освоением новых охотничьих угодий. Между стоянками перемещались верхом на оленях: такой способ использования животных -- «визитная карточка» эвенков.
Охотились поодиночке, на крупного зверя шли группами 3-5 человек. Использовали луки, самострелы, рогатины, выслеживали лосей, оленей, медведей, зайцев, соболей. Для маскировки надевали шкуру с головы оленя, зашивая прорези от глаз и рогов бисером.
Рыбная ловля играла для большинства эвенков второстепенную роль. В реки выходили на лодках-долбянках, лодках, сделанных из бересты, кожи оленей, морских животных. Рыбу лучили, пронзали острогой, реже устраивали запоры. Женщины занимались собирательством кореньев, трав, орехов, земледелие и огородничество развито не было.
9. Религия
Традиционная религия эвенков -- шаманизм, основанный на обожествлении сил природы, анимизме, вере в духов-хозяев и покровителей.
Шаманы путешествовали между мирами, были проводниками между живыми и мертвыми, приносили вести богов и погибших предков. Костюм шамана9олицетворял волка или медведя, был украшен анимистическими фигурками, бахромой, птичьими перьями. Для обрядов использовали бубен, варган, неизменным элементом был огонь.
Шаманы участвовали в общих родовых праздниках, помогали при родах и болезнях, предсказывали будущее. Местами молений были большие поляны при общих родовых сборах, сакральные деревья, горные перевалы, большие камни.
Эвенки Бурятии
Эвенки - один из коренных древнейших народов Бурятии, населявших Забайкалье ещё до прихода монгольских племён. В XVЙЙЙ- начале XЙX веков отдельные эвенкийские кочевья встречались не только по побережью Байкала, но и в таежных массивах Хамар-Дабана, Тунки, Закамны, Баргузина, Баунта и Северобайкалья.
Существует предание, что на территории северной части современной Бурятии на пространстве от Байкала до р. Витима еще до прихода ныне живущих здесь эвенков расселялось эвенкийское племя мойогиров. Другие родовые группы тунгусских племен к этому времени уже расселились дальше на север по р. Лене и на северо-запад. Пришедшие первыми из ныне существующих эвенки рода киндигир встретили сопротивление мойогиров. Собираясь в дальний путь с берегов Амура и разведав прежде дорогу к Байкалу, киндигиры решили идти отдельными группами и по различным маршрутам. Но одним общим был путь на последнем этапе вверх по р. Витиму до устья Муи, затем по ней к р. Котере, Верхней Ангаре и к Байкалу.
Киндигиры дальше не пошли, их пленила красота Байкала и те богатства тайги, которые они здесь встретили. В предании говорится: киндигиры удивились богатству этого моря, которое было полно живности, что «волны выбрасывали на берег рыбу, которую можно было собирать руками». О киндигирах говорится, что это было хорошо вооруженное воинственное племя, они имели стрелы с металлическими наконечниками и боевые доспехи. Поэтому они без особых препятствий продвигались по земле мойогиров и затем заняли ее.
Ко времени прихода за Байкал русских казаков тунгусы еще не представляли единой народности. Это были многочисленные племена, компактно расселившиеся за Байкалом. Племя баргузинских эвенков в середине XVII в. насчитывало около тысячи человек и по родовому составу делились на лимагиров, баликагиров, намегиров, почегоров, киндигиров, чильчагиров, някугиров. Лимагиры и баликагиры были конными и скотными, оленными считались киндигиры, чильчигиры, конными были также намегиры и почегоры.
Някугиры, жившие на северо-восточном побережье Байкала и являвшиеся предками последующего рода нямагиров известны как безоленные охотники, рыболовы и охотники на байкальскую нерпу. Баликагиры освоили часть побережья Байкала у озера Котокель и по рекам Кика, Сухая, Итанца, Селенга и др. Племя верхнеангарских эвенков (северобайкальские или ламские, от слова «ламу» - озеро, так эвенки называли Байкал) состояло из родов киндигир и чильчагир и охватывало значительную территорию, охватывающую нынешние Северобайкальский и Баунтовский районы. Из отунгусившихся бурят-хоринцев (из рода галзут), вышедших в 1683 г. из Монголии и осевших в Баргузинских степях, образовался монгольский род тунгусов.
После присоединения Прибайкалья и Забайкалья к Российскому государству эвенков, помимо принадлежности к роду, стали называть и по принадлежности к тому или иному острогу, в который они вносили ясак, - баунтовский, баргузинский, кучидский.
Основной формой хозяйственной деятельности эвенков в XVII в., когда за Байкал пришли русские, была охота и оленеводство. Кочевой образ жизни эвенка не позволял вести хозяйство систематически. По мере переселения бурят и русских в район Баргузина, в результате хозяйственного и культурного общения у эвенков постепенно развивается скотоводство. Баргузинские и северобайкальские эвенки, как и подлеморские эвенки-шемагиры занимались еще и рыболовством.
Основным занятием эвенков Бурятии была охота на оленя, лося, косулю, кабаргу, горного баран, рысь, росомаху, волка, медведя, а также птицу. Позднее распространилась товарная пушная охота (соболь, лисица, белка, горностай). Охота - максимально приспособлена к условиям севера Бурятии.
Оленеводство было развито в различной степени в разных районах и имело в основном транспортное значение. Разведение оленей являлось одной из основных хозяйственных укладов эвенков севербайкальского и баунтовского районов. Занятие оленеводством не было всеобщим в эвенкийской среде. Семьи, которые держали оленей, имели более высокий социальный статус по сравнению со своими сородичами. Часть эвенков, называемых «ламученами» жила полуоседло, занимаясь рыбной ловлей и охотой. Прибайкальские эвенки использовали оленей только для верховой езды и под вьюк. Их стада были невелики 25-30 голов.
,Этнографы и путешественники часто упоминают о таких качествах эвенков, как доброта, отзывчивость и простодушие. А уникальный обычай «нимат» отражает всю широту души, гостеприимство и традицию взаимопомощи древнего народа. «Делит эвенк на всех и не только между теми, кто участвовал в промысле, но и тот, кто подошел случайно, получает свою долю - «нимад»
Среди эвенков отсутствовали обман и хищение, которые считались самыми тяжелыми преступлениями перед обществом. За совершенные проступки отвечали семья и родственники. В других случаях устраивали суд, на котором выносилось решение. Обычно обвиняемый не подвергался наказанию, но был обязан дать клятву (андака) перед всеми, - впредь не нарушать обычаев. Одним из основных обычаев было уважение к старшим и друг к другу.
По мере расселения и влияния природных ресурсов, среди эвенкийских родов сложились различные хозяйственно-культурные общности: орочоны -«оленные», «мурчены» - конные и занимающиеся рыболовством - ламучены (Ламу - Байкал, на эвенкийском языке). Но основным занятием всегда оставалась охота, - промысел мясного и пушного зверя.
Распоряжением Правительства Российской Федерации от 08.05.2009 года территория трех муниципальных районов Бурятии - Баунтовского эвенкийского, Северо-Байкальского и Окинского, а также часть территорий Курумканского, Баргузинского, Муйского и Закаменского районов включены в перечень мест традиционного проживания и традиционной хозяйственной деятельности коренных малочисленных народов.
Баунтовский эвенкийский район - едиственный район Бурятии, имеющий статус «национального». Эвенки преимущественно проживают именно в этом районе. Кроме того, эвенкийские поселения находятся в Северо-Байкальском, Баргузинском, Курумканском, Муйском и Закаменском районах.
В Баунтовском районе два поселения имеют статус эвенкийского - Усойское и Усть-Джилинское и пять сел компактного проживания эвенков - Россиошино, Монгой, Усть-Джилинда, Варваринск и Багдарин.
В Баргузинском районе насчитывается около десяти эвенкийских родов. По данным на 1 января 2012 года, здесь проживает 115 эвенков. Места их традиционного проживания - Сувинское, Баргузинское и Юбилейное сельские поселения.
В Курумканском районе эвенки проживают в Улюнханском и Дыренском сельских поселениях, которые расположены в долине Дырена. Дыренские эвенки размещались в урочищах Самахай, Кынкысер, Булухан, Сыем, Демкул, Джирга, Мунучо, Чильчигир, Бирянхур, Ковыли, Умхей, Нинтэкэк, Алла, Улюнхан. Поэтому эти места носят эвенкийские названия.
В Северо-Байкальском районе эвенки проживают в районном центре Нижнеангарске, а также в селах Холодное, Кумора, Уоян, Байкальское. С давних времен эвенки чильчигирского рода заселяли верховья ангары и ее приток. Центром была местность Куркугон, позже стойбище перенесли вниз по реке. Здесь и возникло село Уоян.
«Жили в одной семье три брата, и стало тесно им в родном стойбище. Решили они уйти, куда глаза глядят. Чильчигир ушел на север, Киндигир - к Байкалу, а Шимагир лыжню проложил на запад. Так, по преданию, образовались эвенкийские рода, которые отличаются друг от лруга одеждой, говором, предметами быта.
В Муйском районе долина рек Витим и Муи издревле была освоена эвенками. Это один из отдаленных районов республики, где очень мало эвенков в 2011 году их насчитывали 59 человек. Эвенки проживают в селе Усть-Муя
Хамниганы Закамны
Хамнигамны -- этнографическая группа смешанного происхождения, родственная бурятам, эвенкам, халха-монголам, баргутам, даурам. Часть хамниган являются потомками бурят-монгольских племён, другая часть -- племён эвенкийского происхождения, подвергшихся влиянию бурятского, монгольского языков и бурят-монгольской культуры.
Закаменские эвенки-хамниганы до 30-х годов ХХ века проживали в местностях Хамней, Сонгино, Сагаан-Нуга, Мыла, Жалга, Боймото, Мэлэхэн, Дурей. В конце ХЙХ века в ведомтстве Армакской управы числилось 1736 эвенков.
Термин «хамниган», по мнению исследователей, произошел от эвенкийского слова «хамни» и означает «Камни». Таким образом, хамниган - житель каменистых или скалистых гор. По своему происхождению хамниганы - выходцы с северных склонов Хамар-Дабана, которые переселились в эти места примерно в конце ХVЙЙ века. Они содержали не оленьи стада, а конные и относились к мурченам. Основным видом деятельности хамниган была охота. Есть исторические сведения о том, что в ХVЙЙ веке «цингидинов» род (т.е. Сэнтигэн Заягтай) под предводительством Обо Монголова нёс пограничную службу по охране границы от Армака до Модонкуля до прихода русских казаков и образования пограничных станиц и караулов.
Также имя Обо Монголова упоминается в следующем историческом факте. В 1727 году был заключен Буринский договор между Российской империей и империей Цин (Китай) и началось установление государственной границы. В этом историческом событии, которым руководил граф Савва Рагузинский, активное участие принял Обо Монголов. Когда установление границы было завершено, высокое начальство наградило отличившихся. Спросили у Обо Монголова какого вознаграждения он желает для себя. Он, будучи человеком мудрым и бескорыстным, попросил правительство передать охотничьи угодья и земли в южных предгорьях Хамар Дабана для своих сородичей на вечное пользование. Правительство удовлетворило его просьбу и мылинским хамниганам и бурятам была передана согласно «Ул?ан даана» та огромная и богатая территория, на которой сегодня находятся Мылинское сельское поселение и госзаказник «Снежинский».
Мыла - это единственное эвенкийское село в Закаменском районе. Здесь в настоящее время проживают представители эвенкийского рода Сэнтигэн Заягтай. Они появились здесь раньше бурят-монгольских родов. Об этом говорят многие факты, в том числе топонимика края. Часто задают вопросы «Что означает название Мэлэ? Откуда оно и как оно возникло?» Существуют несколько версии, но большинство склоняются к версии по которой географическое название Мэлэ происходит от эвенкийского слова «малу», что означает почетное место в чуме, юрте (по-бурятски - хоймор). Люди часто говорят «Мэлэ - хоймор газар. Хоймор нютаг». Эти слова подтверждает то, что Мэлэ находится на севере Закамны (у эвенков малу, у бурят хоймор расположено в северной части чума, юрты) у подножия Хамар- Дабана на большой высоте.
Мылинские хамниганы (эвенки) относились к верхнеленским тунгусам, кочевавшим на обширной территории от верховьев Лены до северной части Закамны. Их земли, охотничьи угодья находились по верховьем рек Снежная (Удалха), Темник (Химнэ), Хамней, Сонгино.
Хозяйствование мылинцев имело комплексный характер: скотоводство сочеталось с охотничьим промыслом, сбором диких съедобных растений (орехов, гречихи дикорастущей (Мэлын мэхээр), ягод, черемши, дикого лука и т.д.), кустарным промыслом.
Мылинские хамниганы издавна славились как смелые и удачливые охотники, ходившие на кабана и медведя, как меткие стрелки, попадавшие из кремнёвок белке в глаз. Имея богатейшие охотничьи угодья, они добывали много крупного и мелкого зверя. При этом они строго соблюдали правила поведения в тайге и охоты, бережно относились к природе.