3) per modum causae («согласно способу бытия причины»): все, что существует в следствии, присутствует в причине согласно модусу ее бытия;
4) quidquid recipitur или virtus recipiendi («каждая субстанция воспринимает в соответствии со своей собственной способностью»). Данное положение можно понять на примере: разумная материальная субстанция мыслит что-либо согласно своей ограниченной способности познания, а ангел - в соответствии со способностью восприятия, уже превышающей человеческую;
5) действующее действует на подобное себе.
«Сущее есть то, что причиняется первым», - пишет Альберт в комментарии на «Метафизику» Аристотеля [Albertus Magnus, 1890a, 4.2]. Обратим внимание: говорится о сущем, не о бытии. «Книга о причинах» то же самое утверждает о бытии, и Альберт позднее ее повторяет. Концепция бытия как первого сотворенного вместе с теорией эманации, происхождения сущего (за исключением бытия) от Бога разрабатывается им в Liber de Causis et processu universitatis («Книга «О причинах» и происхождении универсума»). Список первичных причин дается Альбертом Великим в начале второй книги:
- Первая Причина как действующий, формальный и конечный исток всей реальности;
- Интеллигенция, приводящая в движение нижестоящие сущие через вливаемое в них желание;
- Благородная Душа, движущая первое небесное тело с помощью желания, которое она испытывает к Интеллигенции: благородная душа движет небесные сферы, каждое же небо движется, согласно перипатетикам, собственной душой;
- природа как рассеянная по всем небесам форма и сила, как врожденный принцип их движения и жизни [Albertus Magnus, 1891, p. 436-437] «...Рассеянная в первых природных принципах, устанавливающих все [сущее в его] начале, дви-жении и совершенном природном бытии»..
Проблема касается в первую очередь бытийного модуса esse primum creatum (первого сотворенного бытия): оно находится в акте или в потенции? Альберт в разных сочинениях См.: [Albertus Magnus, 1890a; Albertus Magnus, 1893]. пишет о том, что первое сотворенное бытие есть субъект, субстрат для того, что из бытия следует. По Аристотелю, субстрат существует в возможности и нуждается в актуализирующей его форме. Действительно, мыслимое так бытие должно находиться в потенции к тому, что благодаря ему станет существовать in natura rerum. Esse primum creatum как первое сотворенное еще не конкретизировано, оно неопределенно, тогда как актуальность и существование всегда связаны с конкретным сущим. Однако в трактате Problemata determinata («Определенные проблемы») утверждается актуальность первого сотворенного бытия. Сотворение через Высшую Причину не представляет собой выведение акта из потенции, поскольку связано с возникновением ex nihilo, и поэтому esse как первое следствие проистекает «от Его (то есть Бога) креативного «Да будет!»» Цит. по: [Sweeney, 1980, p. 602].. Стоящее в кавычках, конечно, не претендует на строгую аргументацию, но у Альберта имеются и более убедительные соображения. У бытия Первой Причины нет начальных и последних границ, потому что она вечна. Вечное бытие не имеет пределов. Пределами, границами бытия служат потенция и акт; ограниченное протяженно между ними как в пространственном, так и в темпоральном смысле: у него есть «до» и «после», следовательно, оно измеряется временем. Существующее вне указанных пределов либо лишено границ начал как вне, так и внутри себя, либо имеет границу своего начала от внешнего сущего. Первое - бытие Первой Причины; второе - это бытие (производное) следствий Первого, оно принадлежит интеллигенции и душе. Второе бытие, охватываемое светом Первой Причины, не претерпевает никаких изменений и целиком существует в акте: в вечных сущих тождественны возможность быть и быть (esse et posse) [Albertus Magnus, 1891, p. 446-447]: «...целое бытие заключено между пределами. Пределы же его суть потенция и акт: ведь в потенции бытие начинается и в акте ограничивается. <...> То же, что находится вне этих границ, - двояко. Либо оно не имеет предела [своему] началу ни вне себя, ни внутри себя, и это сущее является полностью вечным - такое бытие есть бытие только Первой Причины. Либо оно имеет границу своего начала вне себя, а внутри - не имеет, каковым и являет-ся причиненное Первой Причиной - бытие интеллигенции и благородной души. <...> В вечных вещах одно и то же - быть и мочь». “...Totum esse inter terminus sit comprehensum; termini autem esse sunt potentia et actus: in potentia enim esse inchoatur, et in actu terminatur. .Quod autem extra terminus istos est, dupliciter est. Aut enim terminus inchoationis est nec extra se habet, nec intra se, et istud penitus aeternum est, et tale esse est tantum causae primae. Aut habet terminus suae inchoationis extra se, sed infra se non habet, sicut est causatum a causa prima, quod est esse intelligentiae et animae nobilis. <.> In rebus aeternis idem est esse et posse”..
Но природу esse primum creatum можно понять и с другой стороны - с позиции «сложности - простоты». Как бы там ни было, но сотворенное Богом бытие не столь просто, как его Причина. - Почему? Потому что оно: а) удалено от Причины;
б) со стороны id quod est («то, что есть») Id quod est в метафизике Альберта Великого понимается как суппозит, субстрат бытия и сущности. Suppositum означает субъекта, индивида, подпадающего под понятие. «То, что есть» воспринимает сущность, которая есть бытие, акт сущности, или точнее - сущность в акте. Так как id quod est получает форму, сущность в акте, то его сложно назвать самостоятельным, не зависящим от иного сущим. Здесь, на мой взгляд, видна размытость смыслов терминов «сущее», «сущность», «бытие» у Альберта. произошло из «ничего»; в) у него двойное отношение: к «ничто», из которого esse возникло, и к могуществу Первого, в чьем интеллекте оно находилось до актуализации. Перечисленные характеристики суть знаки потенциальности бытия, которое конкретизируется одновременно через отношения с «ничто» и Первой Причиной. Термин potentia как модус esse используется здесь Альбертом только с целью указания на связь бытия с Богом: в Нем бытие содержалось до творения, а затем было сотворено в виде первого следствия См.: [Sweeney, 1980, p. 627].. Бытие имеет отношение к потенции, могуществу (а именно так надо переводить этот термин в данном случае) Первого, ибо оно существует не само по себе, а благодаря потенции Божественного Начала. «Бытие как таковое находится в потенции (secundum seipsum est in potentia)» означает: бытие есть благодаря действию Первого. «Потенция» употребляется лишь для указания на отношение первого сотворенного бытия к божественному могуществу, его познающему и творящему [Albertus Magnus, 1891, p. 462]: «Хотя бытие есть наиболее простое среди причиненного, однако оно не достигает высшей простоты Первой Причины. И это потому, что оно удалено от Первой Причины. Согласно тому, что бытие есть, оно - из ничего, а само по себе бытие есть в потенции, и таким образом оно определено по отношениям: ведь бытие обладает отношением к “ничто”, от которого оно есть, и отношением к потенции Первого, в каковой бытие пребывало, прежде чем оно было бы согласно своему понятию». “Verumtamen sit simplicius inter causata, tamen non pervenit ad finem simplicis causae primae. Et hoc est propter hoc, quia est secundum distans a causa prima. Et se-cundum id quod est, ex nihilo est, et secundum seipsum in potentia est, et sic est concretum habitudinibus. Habet enim habitudinem ad nihil ex quo est, et habitudunem ad potentiam primi in qua fuit antequam es-set secundum intellectum”..
Чтобы обосновать единство Начала, требуется поставить творение в максимальное подчинение ему. А это значит - доказать, что сотворенные сущие обладают большей зависимостью от Первой Причины, чем от вторичных. Последние хотя и вливают, передают следствию от большего числа причин, чем Первая, тем не менее все то, что имеет вторичная, она берет от высшей, где полнота обладания присутствует наиболее могущественным и превосходным образом. Однако влияние вторичной причины определеннее Первой, оно специфицирует сущее - т.е. ограничивает и индивидуализирует. Вносимое ею в большей мере детерминировано формой, чем вносимое первичной [Albertus Magnus, 1891, p. 441].
Разговор о бытии можно вести и в связи со способами присутствия esse в конечном, когда оно подвергается ограничению, модификации со стороны формы. Речь идет о таких модусах бытия, как жизнь, ощущение, мышление. Жизнь - более общий способ бытия, чем другие два, он распространяется на большее количество сущих. Ощущение уже касается их меньшего числа, а мышление принадлежит только человеку. С позиции строгого аристотелизма следовало бы признать, что к этим модусам esse находится как бы в потенции, ибо в реальном сущем оно умаляется, стягивается к определенности, приобретая конкретные формы. Однако бытие не должно быть в возможности ни в каком отношении. Ведь как его модусы, так и оно само - акты непрерывные, исходящие из Первого Бытия, Первой Жизни и Первой Интеллигенции. Жизнь, ощущение или мышление не актуализируют esse, которое до модификации в них было бы потенциальным. Бытие всегда актуально. Ведь быть, по Альберту, - не обязательно быть живущим, чувствующим или мыслящим. Обоснование этого тезиса можно найти в смыслах понятий influere (дословно «втекание») и fluere («истечение»), введенных Альбертом в качестве аналогов «эманации».
Втекание происходит всегда из чего-то во что-то. То, во что втекает, обладает способностью воспринять то, что втекает. Субъект течения совпадает по форме с источником истечения и с тем, в чем он течет: например, вода - одного вида с рекой и ее источником. В этом случае говорят об унивокальной причине Что не всегда имеет место в отношениях между причиной и ее следствием, ибо причина бывает и эквивокальная. Причина унивокальна следствию, если она с ней одного рода или вида. Об анало-гии сущего и различием между унивокальной и эквивокальной причинами см.: [Salas, 2010; Mon-tagnes, 2004].. «…Течение есть эманация формы от первого источника, который для всех форм служит источником и началом. Поэтому Платон такое начало называл Подателем форм. И если оно основывает [нечто] иное после Первого начала форм, то это иное, однако, оно основывает лишь силою вливающего в него первого источника» [ibid., p. 411] “.. .Fluxus est emanatio formae a primo fonte, qui omnium formarum est fons et origo. Propter quod Plato talem originem datorem formarum vocavit. Et si aliud fundit post primam originem formarum, hoc tamen non fundit nisi virtute primi fontis influentis in ipsum”.. Отличие описываемого процесса эманации от традиционной причинности, когда, например, форма выводится из материи, заключается в том, что influere - это не актуализация потенциального, - что уже должно быть понятным из того, что бытие всегда актуально. Истечение от источника и втекание во вторичное сущее идет не из потенции в акт, а из акта в акт. Первая Причина себя сообщает по аналогии, но без умаления собственного совершенства [ibid.]. Это процесс, который всегда в актуальном состоянии становления, осуществления: semper est in fieri, - и Первая Причина производит эманацию. Важно то, что эманация, в отличие от исхождения форм в сотворенном мире, интеллигибельна и проста - как по бытию, так и по сущности. Таким образом, первое сотворенное бытие, проистекшее из Первой Причины как Акта, тоже есть акт - акт сущего. Соответственно, жизнь (vivere) - это бытие живущего, а мышление (intelligere) - бытие мыслящего. Они акты, бытие, но в менее совершенном виде См.: [Albertus Magnus, 1891, p. 461, 466].. Как удачно объясняет Л. Суини, esse primum creatum - это «поток (flux) в его изначальном, но устойчиво-длящемся моменте» [Sweeney, 1980, p. 612]. Онтологически бытие представляет собой эманирующую простую форму, соответствующую самому потоку.
Альберт Великий дополняет понимание бытия через традиционное в христианстве отождествление esse со светом. Бытие есть простая интеллигенция, произведенная от света действующего разума. К этому свету редуцируется любая вещь, как к собственному конститутивному принципу. Здесь указывается на причинный источник реальной зависимости сущего, на который можно указать, когда мы ищем первую причину актуального существования вещи в соответствии с реальностью, а не согласно понятию Согласно понятию (secundum rationem), таким первым может быть только понятие, а не актуальное сущее - понятие ens, или esse.. Свет действующей интеллигенции - также и первая форма, и первая субстанция (сущность), имеющая во всем сущем форму мыслящего. Ясно, что этот чистый умопостигаемый свет и есть присутствующий во всем Бог.
Падающий от Действующего Разума свет-бытие постепенно - от духовных к физическим вещам - утрачивает свою интенсивность, а сами вещи становятся источником потенциальности. Бытие influit (втекает) в сущее: «…втекать же - значит связывать такой поток с чем-либо способным его воспринять» [Albertus Magnus, 1891, p. 412] “influere autem est fluxum talem alicui innectere receptibili”.. От причины передается истечение, которое в первой фазе есть esse primum creatum, а в следующих - жизнь, ощущение, мышление. То, что бытие получает, то его воспринимает и ограничивает. Поток-бытие становится как более определенным изнутри, так и ограниченным снаружи через свой реципиент: esse становится hoc esse. В процессе эманации бытие трансформируется до определенных стяженных форм, посредством которых сущее существует. На томистском языке, Бытие превращается в получаемый вещью акт бытия.
Esse primum creatum всегда в акте и не может быть в потенции. Но является ли сам Бог Бытием, Актом в естественной теологии Альберта Великого?
О Боге как Акте написано: «.в Нем нет ничего в потенции, но то целое, которое в Нем имеется, есть чистый и простой акт» [ibid., p. 391-392] “siu nulli habet in potentia sed totum quod in ipso est, actus purus est et simplex”.. Бог именуется «действующей Интеллигенцией вообще», что служит для него лучшим именованием.
Однако я замечу, что идея эманации бытия из Бога как первого Чистого Акта вносит определенную путаницу в схоластическое понимание смыслов esse. В томизме, как правило, различали Первый Акт, т.е. Абсолютное Бытие, и бытие общее (esse commune). Первое - это Бог, второе - формальное бытие всего сущего (esse formale omnium). Во втором значении бытие служит связкой в суждении либо преди - цируется конечному сущему в экзистенциальных высказываниях типа: «лошадь есть», «Сократ есть». Фома Аквинский понимал, что между Бытием Бога и экзистенцией твари имеется формальная связь, состоящая в том, что существование конечной вещи - тоже акт бытия, но полученный ею в результате ограничения Первого Чистого Акта. Из рассмотренных выше текстов Альберта Великого напрашивается вывод, что Чистый Акт нельзя называть бытием, потому что esse - это первое сотворенное, и даже если оно пребывало в Боге до актуализации, то оно не может сказываться о Нем. Действительно, бытие Творца и творения - вещи разные. Но если Бог - не акт (т.е. он не реально существующий), тогда и esse primum creatum тоже не могло бы быть бытием: актуальное происходит только от актуального. Понятно, что в рамках естественной теологии XIII в. так рассуждать нельзя. Скорее всего, в дискурсе Альберта отсутствует какая-то важная составляющая, способная раскрыть смысл esse яснее. Первая Причина, поскольку из нее эманирует бытие, должна быть актом, бытием, иначе ни о каком esse creatum не может идти речь в принципе. Бытие мыслилось в традиции, начиная с греков, как энергия, actus, actualitas - что же останется от смысла esse, если его не отождествить с бытием? Рассуждать, по всей видимости, необходимо следующим образом. Поскольку бытие есть акт, а акт происходит только от акта, то Первая Причина, творящая первое бытие, должна быть актом. Но поскольку она не сотворена, а вечна, то ее бытие есть Первый Чистый Акт. Мы вынуждены додумывать за Альберта то, что он оставил не до конца разработанным, а именно связь между сущностью Бога и бытием конечного сущего. Поэтому прав и Лео Суини, когда он замечает, что смысл esse остается непроясненным в парафразе Альберта к «Книге о причинах». В Боге бытие есть само по себе, поскольку он не обладает им от иного: «В Первом же, по причине того, что оно не имеет бытие от иного, бытие есть через него самого. И вопрос «есть ли?» здесь не уместен….Ведь то, что есть само, и бытие его - одно и то же» [Albertus Magnus, 1891, p. 377] “In primo autem propter hoc quod esse non habet ab alio, esse per se est. Et quaestio an est locum nullum habet. <.. .> Hoc enim quod ipsum est, et esse suum unum est”.. Аналогом томистского конечного акта бытия в философии Альберта служат различные формы ограничения esse primum creatum как опосредующего элемента между Первой Причиной и творением. Но этот элемент все-таки не существует вечно в зазоре между Богом и миром, а тоже творится. Бытие ограничено, потому что лишено простоты и могущества Бога, как выше уже было замечено. Теперь необходимо посмотреть, как происходит распространение esse на универсум.
3. Порядок порождения многого
Итак, бытие для живущих сущих есть жизнь, для мыслящих - мышление, но все они происходят из esse primum creatum. Само по себе бытие - ничто, поскольку его бытие - а именно так пишет Альберт (т.е. бытие бытия) - не является абсолютно чистым и простым, как бытие первой причины О каком бытии бытия может в принципе идти речь - непонятно. Я отношу это к неаккуратному способу выражения.. Нельзя сказать, что бытие есть; наоборот, другое есть посредством эманации бытия. Так как порождение следствий из ничего есть сотворение, а творение понимается как причинение самого бытия - порождение Богом первого сотворенного бытия ex nihilo, то эманация и является творением как таковым См.: [Albertus Magnus, 1891, p. 462]: «Следовательно, Первое причиняет из ничего. Следовательно, его причинение есть сотворение».. Бытие ближе всего к Богу, но ни одно из следствий не обладает чистым бытием, в том числе и esse primum creatum. Бытие Бога и бытие твари не синонимичны - не принадлежат одному роду. Когда говорят, что Первая Причина есть и следствие есть, то общность существования между ними - это общность аналогии. В Причине бытие присутствует само по себе и в собственном смысле, в остальном же сущем - через подражание. Бытие, как было сказано выше, - первое для сущего не как род, а как начало. И Альберт подчеркивает особо, что первое сотворенное должно называться именно бытием, а не сущим (ens) или бытийностью (entitas), потому что esse обозначает изначальный процесс как акт сущего (actus en - tis). Оно «в возможности» только из-за собственного отношения к потенции Первого Начала до того, как само стало актуальным.
В свете сказанного вернемся к идее редукции сущего к его началу. Редукция - это сведение к первому сотворенному бытию, простому и, в ряду имманентных миру вещей, последнему в регрессе от конкретного сущего к его первому актуальному принципу. В свою очередь, как любая вещь сводится к бытию, так любое по-нятие - к понятию esse (ens). Из-за простоты «бытию» не дать дефиниции. Как простая интеллигенция, или концепт, esse, в некотором смысле, все же включает внутренние дифференции. Их причина - различие вытекающих из первого сотворенного бытия интеллектов. Бытие присутствует в следствиях через свою потенцию, могущество, так как является их первичной внутренней причиной. Но даже потенция esse активна: в нее включены жизнь, ощущение и мышление, чьей причиной существования в сущих оно может стать.
Исхождение многого из Единого можно описать в следующих словах. Множественные по бытию и материи вещи находятся в Боге имматериальным и идеальным способом - как объективные смыслы (rationes). Затем они изливаются на вторичные причины, а через них - на нижестоящие и т.д. Само esse primum creatum, как мы помним, также претерпевает «трансформацию» от ограничения бесконечного существования конечными формами: из бытия становится мышлением, жизнью и ощущением (intelligere, vivere, sentire). Можно говорить о превращении актов присутствия сущего: от абстрактного быть (esse) к конкретным мыслить, жить и чувствовать. Их Альберт именует совершенствами. Все совершенства изначально присутствуют в Боге, но не во взаимном отличии, а в единстве понятий и боже - ственной природы: многообразие конкретных форм мышления, жизни и ощущений сведено к единству их объективных смыслов, а различие rationes - к единству Первой Причины, Богу. Сам Бог - Бытие несотворенное, но причиняющее esse primum creatum. Поскольку Бог есть и жизнь, то он создает конечный акт бытия, являющийся жизнью; а поскольку он еще и Свет, то причиняет жизнь, являющуюся актом мышления и ощущения. Таким образом, формы, до чувственного воплощения и разделения в материи, имеют три модуса экзистенции: в Боге, где их объективные смыслы объединены; в распространяющем их бытии, в котором они различаются только понятием; в бытии, ограничивающем и учреждающем существующее, в котором они различаются реально. От божественного действующего Интеллекта исходит свет, а формы в нем суть акты, идущие от Акта. Они также - и в первом сотворенном бытии и именуются Альбертом активными потенциями (potentiae ac - tivae) дальнейших следствий. Но все акты возводятся к Акту как к несотворенному Бытию (esse increatum), универсально действующему разуму (intellectus univer - saliter agens).