Материал: Oldenburg_S_F_Kultura_Indii_S_F_Oldenburg__Moskva_Berlin_Direkt-Media_2020

Вначале, дав перечень главных основ индийской культуры, я

* * *

явление—

исключительно ин-

после деревни назвал касту. Каста

дийское, и все попытки сопоставить ее с сословными деления-

ми надо признать неудачными. Каста-

жизненное явление,

—

чрезвычайно сложное и многогранное. Если мы обратимся к

тому времени, когда арийцы с северо запада стали проникать в

Индию, то вспомним—

, что они застали в Индии—

чуждые им тем-

нокожие народы, от которых их особенно резко отделял свет-

лый цвет кожи

они были белые, туземцыυ rтемныеṇ — « , черные» .

Здесь следует искать начала кастового различияоказался, на что указы-

вает и самое санскритское слово для касты

цвет . Та-

ким образом, первый— принцип деления

- племенной,—к

нему скоро присоединился сословный, причем на первый

υплан—

«выступили»

жрецы

брахманы и за-

ними воины завоеватели

кшатрии; к ним из арийцев же присоединились«вайшьи»от

клан , остальное население, по видимому покоренное, оста-

лось внизу сословной лестницы с названием —шудры . Основ-

iš

ными признаками разделения были брак, дозволенный только

внутри касты, т. е. по принципу эндогамии

брака внутри

определенной среды, и вкушение пищи только с членами своей

касты. Постепенно присоединился еще принцип ремесла или

занятия, которые делились на более или менее чистые, и

принцип религиозный, принадлежность к той или иной об-

щине. Если при этом иметь в виду, что при браке с женщиной

или мужчиной другой касты поженившиеся теряли свою касту

и как бы образовывали другую, то станет ясным, что число

каст скоро возросло до большого числа и продолжает возрас-

тать и поныне. Правда, известные религиозные движения, как

буддизм, позже ислам, разные средневековые секты боролись с

кастами и на время останавливали отчасти кастовое движение,

но потребность обособления была настолько сильна в индийце,

что каста побеждала и продолжала существовать в действи-

тельности даже в той среде, которая ее теоретически отрицала.

Как я уже сказал, вне Индии каста не существует, и что по-

буждает Индию столь настойчиво держаться касты и не рас-

ставаться

с этим, столь разъединяющим людей явлением,

21

принимать пищу вместе; недаром»

«

8

о каноджских брахманах в

центральной части —северной Индии говорят: Три—

каноджских

брахмана и тринадцать очагов! . Название брахманов связано с

понятиями брахма

мировая душа и Брахма—

название бо-

жества, одной из главных фигур индийского пантеона. Перво-

начально это были,

очевидно, жрецы

посредники между

но, раз речь шла о литературе и науке, основным языком, об-

щим для всех, являлся санскрит.

Его начали изучать грамматически и словарно очень рано, а

уже в IV в. до н. э. он был закреплен в незыблемых формах за-

мечательнейшим произведением человеческого ума

грам-

матикою Панини

, которая показывает нам, до какой

удивительной точности и глубины понимания языка могли

—

доходить индийцы; грамматика эта состоит приблизительно

из

9

правил, своего рода алгебраических формул; книга эта

стала основной, руководящей для знания санскрита, а знать

санскрит, понимать написанное по санскритски стало неотъ-

4000

емлемой принадлежностью тех, кто, говоря современным язы-

ком,

хотел

быть

культурными людьми. Самый же

способ

-

обучения санскриту делал его орудием культуры: одним из ос-

новных элементов этого обучения, начинавшегося с детского

возраста, когда память, еще ничем не обремененная, особенно

свежа, а индийская память, с нашей, европейской точки зрения,

совершенно изумительна: индиец знает целые книги наизусть,

причем знает их так, что может начать с любого места,

было

выучивание наизусть словаря санскритских -синонимов. Это

выучивание,

являясь известным педагогическим приемом,

—

раскрывало перед учеником тысячами слов терминов боль-

шую часть того сложного и богатого культурного мира, к кото-

рому он приобщался; он как бы сразу получал некоторое

энциклопедическое образование при помощи этих синонимов.

Так было даже для менее способных, а для более талантливых

и пытливых здесь был, несомненно, неисчерпаемый источник

для удовлетворения их пытливости.

После овладения грамматикой и словарем начиналось чте-

ние самих книг с подробными толкованиями учителя. Все это

было, однако, лишь общею подготовкой, теми элементами об-

щего образования, с которыми индиец вступал в культурную

жизнь; через известное время начиналась специализация, вы-

но в IV

–III

знаменитый индийский

грамматист, родился приблизитель-

вв. до н. э. в Шалатуре, у слияния Кабула и Инда; учился в универ-

9

Панини —

ситете Таксилы; создал строго научную систематизированную грамматику

санскрита «Аштадхьяи» («Восьмиглав»). Он считал корень основным элемен-

том слова, выделив две тысячи односложных корней, которые в сочетании с

суффиксами и префиксами и внутренней флексией составляют богатство

санскрита.

24