Материал: Lebskiy_M_Zhizn_bez_gosudarstva_Revolyutsia_v_Kurdistane

Нина Гадаева, Дмитрий Петров

сделан на идеологическое и политическое образование. Академия названа в честь видной активистки движения РПК, погибшей в 1995 году от рук солдат регионального правительства Курдистана.

Впрограмме три основных предмета — курдский язык, социология и жинеоложи. Jineolojî можно перевести с курдского как «женское знание». Эта «наука» как особая идейная парадигма возникла внутри курдского движения. В рамках курса женского знания изучают «женскую историю», самооборону и философские основы гендерного равноправия. Эти последние, конечно, далеко не бесспорны. В другой академии учатся и девушки, и юноши на журналистов, учителей и млад - ший медперсонал. Первый год изучают идеи демократического конфедерализма и только на второй — специальность. Читают книги Оджалана и многих других — Ханну Арендт, Бакунина, Кропоткина, Маркса, Фуко, Броделя, Чернышевского, Достоевского.

«Женщины дают жизнь, и их менталитет конструктивнее мужского. Старый мужской менталитет необходимо преодолеть», — заявляет глава Академии и учитель женского знания Зилан за ужином во дворике учебного корпуса. Мы спорим добродушно и скорее в шутку. Зилан улыбается, но все же очень серьезна и настойчива. Она словно источает строгость, силу

иавторитет. Зато стол она накрывала проворнее своих помощ - ниц — преподавательниц Академии: начальственная заносчивость считается в этом обществе большим пороком.

ВМахмуре мужчины и женщины здороваются за руку

инаравне участвуют в управлении поселением и в его обороне. И все же активистки признают, что неравенство мужчин

иженщин еще не изжито до конца. В частности, остается проблема домашнего насилия. И в тех общественных домах, где мы бывали, мы не видели, например, поваров-мужчин. Наши визиты в женские организации Махмура были хотя и неформальными, но все же отчасти парадными — у нас не было возможности заглянуть в их повседневность. А потому нельзя не упомянуть тех женщин, с которыми мы общались каждый

116

Как завещала Иштар: гендерное равноправие в лагере беженцев

день: долго и непринужденно. Пожалуй, это не менее важно для понимания социальной роли женщины в махмурском обществе, да и движения РПК в целом.

Еду в гостевом доме готовила Софие, похожая на казачку гордой осанкой и порой суровым, командирским выражением лица. За этой внешней суровостью скрывался веселый и добродушный характер. Иногда мы вместе смеялись до слез.

Потом — еле сдерживали слезы, когда провожали Хевидар, партизанку, с которой просто невозможно было не подружиться. Хевидар — женщина-воин. В Махмур она пришла пешком из горных районов. Шла месяц — окольными путями в ночное время, преодолевая приступы астмы. Красивая, смелая, искренне заботящаяся обо всех, кто оказывается рядом. Ее имя по-курдски значит «надежда». Мы находили общий язык, даже когда нам изменяло наше скудное знание курдского. Но Хевидар была рада нас покинуть — ей было скучно коротать дни в гостевом доме, она рвалась назад к своей воинской жизни.

Впервые опубликовано в «The Insider»

117

Этнолог Аня Флах, эколог Эркан Айбога и историк Михаель Кнапп на протяжении долгого времени принимали активное уча- стие в курдском освободительном движении, работая в Германии и Турции. В мае 2014 года они сообща посетили Рожаву и, благодаря знанию языков, контактам и осведомленности о курдском дви- жении, смогли собрать материал за один месяц. Из записей своих наблюдений они составили книгу «Курдистан. Реальная демокра- тия в условиях войны и блокады». Авторы исследования рассказали Джанет Биэль, что делают партизанки, чтобы не возвращаться больше на кухню.

Почему вы решили заняться этой проблематикой?

Аня: В начале 1990-х я узнала о курдском женском движении, и мы сформировали комитет из курдских и немецких женщин. Меня поразило то, что многие курдские активисты не видели разницы между политическим и личным и что из всех мест именно на Среднем Востоке было создано женское подразделение армии. Среди немецких левых были в основном только студенты, но в курдском движении люди самых разных возрастов, от маленьких детей до стариков, участвовали

вдемонстрациях.

В1994-м я приехала в Курдистан в первый раз — с делегацией, чтобы узнать лучше о движении и поучиться у них.

120