На свадьбе в доме жениха над невестой проводили обряд надевания айшона («виль кен изьыян»). Переодевание невесты совершалось молодыми женщинами в кеносе. С неё снимали девичью такью и надевали айшон с покрывалом сюлык. Перед тем как надеть на невесту женский головной убор, он выкладывался на стол, и родственники со стороны жениха прикрепляли к нему как подарки различные подвески и монеты. Перед выводом переодетой невесты к гостям с её покрывалом совершали обряд «эктысь виль кен» - пляшущая молодуха. Под сюлыком по очереди плясали несколько женщин, и только после этого им покрывали невесту.
После свадьбы молодые совершали жертвоприношение и моление в куале для обеспечения семейного счастья - «виль вось» (высшее жертвоприношение). Как пишет Г. Е. Верещагин, это моление продолжается в куале целый день, и, по местным верованиям, оно лучшее из всех жертвоприношений и празднеств. Молодая хозяйка по этому случаю печет пироги, а муж её идет в лес за пихтовыми ветками, которые ставят затем в передний угол куалы. Перед этими ветками полагаются жертвенная пища и женский головной убор - сюлык. После моления «виль вось» молодушка начинает носить женский головной убор постоянно [Верещагин 1889, 92]. То есть здесь снова сюлык предстает как алтарь. По свидетельству П. С. Палласа, женщина в своем высоком берестяном айшоне и спать ложилась, когда в доме гости, ибо перед чужими ни в коем случае нельзя было показываться без головного убора [Паллас 1788, 321]. По материалам этнографов, айшон жены жреца хранился как ритуальный предмет в родовом святилище «куа» и передавался из поколения в поколение до той поры, пока не истлеет. Ему приписывалась особая магическая сила [Крюкова 1973, 31; Molchanova 2017, 138-142].Нужно заметить, что нередко в обрядах использовалась чалма - женский полотенчатый головной убор с вышитыми концами. Узор на чалме носит название «куско», что значит поясной или поясничный. Когда чалма повязывалась на голове, узор на концах полотенца действительно оказывался на пояснице. Здесь мы снова видим трехъярусную Вселенную и древо, произрастающее во всех трех мирах. Верхний и нижний представлены треугольниками, а средний земной мир - поставленным на угол квадратом. Представления о квадратной земле известны многим народам. Это средний мир, горизонталь Мирового дерева, обитаемая родовая территория. воршуд одежда костюмный узор удмуртия
На празднике встречи весны «акашка» устраивались скачки на лошадях и подарком победителю была чалма недавно вышедшей замуж молодой женщины. По окончании полевых работ праздновался «гербер». В рамках этого праздника проводился обряд «сялтым». Девушек бросали в реку и они откупались чалмами.
Велика роль костюма в обрядовом ряжении. У славян, как и у удмуртов (портмаськон), оно приурочивалось, как правило, к какому-либо христианскому празднику: святкам, масленице и др. Часто ряжение практиковалось на свадьбе. В Европе и в Латинской Америке регулярно проводятся карнавалы. Это универсальное явление, идущее из глубины веков, и суть его в том, что старое время, старый мир износились, их ожидает распад, смерть. Силы жизни и плодородия на исходе, они умирают. И нужно довести работу хаоса до конца, лишь тогда может начаться новое творение, восстановление космоса из небытия. Этой концептуально-ритуальной схеме соответствуют действия всех участников обряда. Происходит выворачивание мира и его признаков наизнанку, превращение последнего - в первого; низа - в верх; раба - в господина; зла - в добро; смерти - в жизнь, мужчины - в женщину и др. Происходит формирование некоего «антимира» с изнаночными характеристиками и «антиповедения» [Мифы народов мира 1994, 330]. У удмуртов есть обряд йыр пыд сётон - жертва-благодарение в честь умерших родителей, проводившийся в период зимнего солнцестояния. В этом обряде присутствуют элементы ряжения и «антиповедения». Кроме жертвы, в ходе обряда в особое лукошко собирались символические подарки умершим родителям. Дарили новую одежду миниатюрных размеров (как на куклу), иногда - платье и чалму, мужчине - рубаху и штаны. Порой одежду не сшивали, дарили лоскутки. В этом обряде полагалось веселиться и шуметь. Мужчины переодевались женщинами, а женщины надевали мужскую одежду. Играли свадьбу наоборот. Умершему подбирали невесту, которую изображала старуха. «Виль кенак» (молодушка) одевалась в свадебный наряд, плакала и причитала как невеста на свадьбе. В конце празднования лукошко с подарками вешали на дерево, иногда вешали шкуру животного и специально сшитые рубаху или платье.
Таким образом, удмуртский материал, а именно изучение воршудного комплекса, дает понимание и проясняет суть многих общечеловеческих универсалий, такого, например, мифопоэтического символа, как Мировое древо. Исследование костюма в обрядовой практике дает ключ к семантике его узоров, ибо вся орнаментация женской традиционной одежды сводится к символике Мирового древа, а в удмуртской традиции - к воршудно-родовой символике. Активное использование деталей женской одежды в религиозных церемониях красноречиво «говорит» о том, что в прошлом женщина была главной хранительницей языческого культа, а предметы её одежды - сакральными атрибутами обрядов.
Литература
1. Атаманов-Эграпи М. Г. Происхождение удмуртского народа: Монография. 2-е изд. доп. Ижевск: Удмуртия, 2017. 592 с.: ил.
2. Богордаева А. А. Традиционный костюм обских угров. Новосибирск: Наука, 2006. 239 с.
3. Буткевич Л. М. История орнамента: Учеб.пособ. М. :Гуманит. Изд. Центр ВЛАДОС, 2003. 272 с.: ил.
4. Верещагин Г. Е. Вотяки Сарапульского уезда Вятской губернии. Записки РГО. СПб.,1889. 200 с.
5. Владыкин В. Е. Религиозно-мифологическая картина мира удмуртов. Ижевск: Удмуртия, 1994. 384 с.
6. Грибова Л. С. Пермский звериный стиль: Проблемы семантики. М., Наука, 1975. 240 с.
7. Гаген-Торн Н. И. Женская одежда народов Поволжья (материалы к этногенезу). М., 1951. 140 с.
8. Емельянов А. И. Курс по этнографии вотяков: Остатки старинных верований и обрядов у вотяков. Казань, 1921. 215 с.
9. Крюкова Т. А. Удмуртское народное изобразительное искусство. Ижевск-Ленинград, 1973. 159 с.
10. Лебедева С. Х. Удмуртская народная вышивка. Ижевск: Удмуртия, 2009. 88 с.: ил.
11. Маслова Г. С. Орнамент русской народной вышивки (как историко-этнографический источник). М., 1978. 312 с.
12. Мифы народов мира. Энциклопедия. Т. 1,2. М., 1994. 1390 с.
13. Молчанова Л. А. Удмуртский народный костюм (история и символика). Ижевск, 2006. 130 с.
14. Нечвалода Е. E. Традиционная женская одежда удмуртов в материалах экспедиции Шапп де, Отроша // Ежегодник финно-угорских исследований. 2018. Т. 13, вып. 1. С. 101-108.
15. Паллас П. С. Путешествия по разным провинциям Российской империи. СПб., 1788. 481 с.
16. Первухин Н. Г. Эскизы преданий и быта инородцев Глазовского уезда: В 5-ти эск. Вятка, 1888-1889. 260 с.
17. Раевский Д. С. Модель мира скифской культуры. М., 1985. 256 с.
18. Салмин А. К. Свадебные платки во времени и пространстве // Ежегодник финно-угорских исследований. 2017. Т. 11, Вып. 3. С. 106-118.
19. Удмурты: историко-этнографические очерки. Ижевск, 1993. 392 с.
20. ЭлиадеМ. Шаманизм. М.: Академический проект, 2014. 399 с.
21. Molchanova L. A. Syulyk as a significant symbolic detail of the udmurt woman's image // Ежегодник финноугорских исследований. 2017. Т. 11, вып. 3. С. 138-142.
22. Lehtinen I. Naisten korut Keski-Venajalla ja Lansi-Siperiassa. Women's jewellery in Central Russia and Western Siberia. Helsinki, 1979. 209 p.
Abstract
Udmurt clothes in traditional ceremonies
L.A. Molchanova
This article discusses the role of traditional clothing in Udmurt ritual practices. The way garments are worn, the use of items and rites and, most of all, the semantics of costume patterns tell us about the inseparable connection between costumes and ritual ceremonies, and about the deep symbolic significance attributed to the costumes by the participants of the ritual. The main familial cult of the Udmurts is vorshood.
The vorshood complex is multifaceted and polysemantic. It is embodied in the area, in poetry, in prayers, in legends and in rituals. The vorshood family tree has the highest sacral significance to Udmurts. Tree symbols prevail in items of embroidery and decorations. One can see embroidered trees on the sulyks (kerchiefs), belts, headscarves, sleeves of a shirt and on breastplates.
The holistic woman figure in the costume is compared to the world tree not only in the Udmurt traditions. The costume, with its 'magic' symbolism, in a traditional society is inseparable from ritual activities, whereas costume patterns act like `guides' for human beings to the supreme powers of nature. It is vividly seen by the example of Udmurt costume ornaments.
Keywords: vorshood, family tree, ritual, embroidery, semantics, wedding, sulyk, breastplate, belt, kabachi, zar.
References
1. Atamanov-E'grapi M. G. Proiskhozhdenie udmurtskogo naroda: Monografiya. [The origin of the Udmurts] 2nd ed. Izhevsk, Udmurtiya publ., 2017. 592 p.: il. In Russian.
2. Bogordaeva A. A. Traditsionny'i kost'yum obskikh ugrov. [The traditional costume of the Ob-Ugric] Novosibirsk, Nauka Publ, 2006. 239 p. In Russian
3. Butkevich L. M. Istori 'ya ornamenta. [The history of the ornament] Ucheb.posob. [Textbook] Moscow, Gumanit Centre VLADOS Publ., 2003. 272 p.: il. In Russian
4. Vereshhagin G. E. Votyaki Sarapul'skogo uezda V'yatskoi gubernii. [The Votyaks of the Sarapulskii county of the Vyatka province] Zapiski RGO [Notes RGO. St. Petersburg., 1889. 200 p. In Russian
5. Vladykin V. E. Religiozno-mifologicheskaya kartina mira udmurtov. [The religious and mythological picture of the Udmurt world] Izhevsk, 1994. 384 p. In Russian
6. Gribova L. S. Permskii zverinyi stil: Problemy semantiki. [Perm beast style: Problems of semantics] Moscow, Science Publ., 1975. 240 p. In Russian
7. Gagen-Torn N. I. Zhenskaya odezhda narodov Povolzh'ya (material'y k e'tnogenezu) [Women clothes of the Volga region (materials for ethnogenesis)] Moscow, 1951. 140 p. In Russian
8. Emel'yanov A. I. Kurs po e'tnografii vot'yakov: Ostatki starinnykh verovanii i obr'yadov u vot'yakov . [Course on Votyak ethnography: The remains of the Votyaks' oldest beliefs and rites] Kazan,1921. 215 p. In Russian
9. Kryukova T. A. Udmurtskoe narodnoe izobrazitel'noe iskusstvo. [Udmurt fine arts] Izhevsk - Leningrad.,1973. 159 p. In Russian
10. Lebedeva S. X. Udmurtskaya narodna'ya vy'shivka. [Udmurt folk embroidery] Izhevsk: Udmurtiya Publ., 2009. 88 p. In Russian
11. Maslova G. S. Ornament russko'i narodno'i vy'shivki (kak istoriko-e'tnograficheskii istochnik). [The ornament of Russian folk embroidery (as a historical and ethnographic source)] Moscow, 1978. 312 p. In Russian
12. Mify narodov mira. [The myths of the people of the world] Entsyclopedia. V. 1,2. Moscow, 1994. 1390 p.
13. Molchanova L. A. Udmurtskii narodnyi kost'yum (istoriya i simvolika) [Udmurt folk costumes (history and symbols)] Izhevsk, 2006. 130 p. In Russian
14. Nechvaloda E. E. Tradicionnaya zhenskaya odezhda udmurtov v materialakh e'kspedicii Shapp de,Otrosha. Ezhegodnik finno-ugorskikh issledovanii. [Udmurt traditional women's clothes in the materials of the Shapp de Otrosh expedition [Yearbook of Finno-Ugric Studies] V 13. no.1. Izhevsk, Udmurtskii Universitet, Publ. 2018. pp. 101-108. In Russian
15. Pallas P. S. Puteshestviy'apo razny'm provintsiyam Rossiiskoi imperii. [Travelling around various provinces of the Russian Empire] St Petersburg., 1788. 481 p. In Russian
16. Pervuxin N. G. E'skizypredanii by'ta inorodtsev Glazovskogo uezda. [Sketches of life traditions of the foreigners in Glazov county] B 5-T Esq. Vyatka, 1888-1889. 260 p. In Russian
17. Raevskii D. S. Model mira skifskoi kultury. [The model of the world according to the Scythian culture ] Moscow, 1985. 256 p. In Russian
18. Salmin A. K. Svadebnye platki vo vremeni i prostranstve. [Wedding shawls in time and space] Ezhegodnik finno-ugorskikh issledovanii. [Yearbook of Finno-Ugric Studies] V 11. no. 3. Izhevsk: Udmurtskii universittet, Publ., 2017. pp. 106-118. In Russian
19. Udmurty': istoriko-e'tnograficheskie ocherki. [The Udmurts: historical and ethnographical feature articles] Izhevsk, 1993. 392 p. In Russian
20. E'liade M. Shamanizm. [Shamanism] Moscow, Academic proiect Publ., 2014. 399 p. In Russian
21. Molchanova L. A. Syulyk as a significant symbolic detail of the udmurt woman's image. Ezhegodnik finno- ugorskikh issledovanii. [Yearbook of Finno-Ugric Studies] V 11. no. 3. Izhevsk:. Udmurtskii universitet, Publ., 2017. pp. 138-142. In English
22. Ildiko Lehtinen. Lehtinen. Naisten korut Keski-Venajalla ja Lansi-Siperiassa. Women'sjewellery in Central Russia and Western Siberia. Helsinki, 1979. 209 p. In Finnish