Геологический факультет МГУ имени М.В. Ломоносова
Эссе
Сравнительный анализ философии прагматизма и экзистенциализма - религиозного (немецкого)
Гутникова Лариса Олеговна
Москва 2020
Содержание
Введение
1. Прагматизм
2. Экзистенциализм
Заключение
Список литературы
Введение
Почему философия занимается таким большим количеством всевозможных вопросов - сущностью бытия, материей, Богом, духом и механизмами познания - и почти не уделяет внимания человеку, боле того, растворяет конкретного человека с его внутренним миром, переживаниями во всеобщих, абстрактных не отнесенных к нему вопросах?
В конце 19 и начале 20 века, в период падения нравственности человечества, должны были возникнуть новые направления в философии, чтобы помочь запутавшемуся человеку продолжать жить, работать, любить, творить, рождать. И наиболее популярными стали прагматизм и экзистенциализм, которые принесли кое-что новое в историю философии.
1. Прагматизм
«Деятельность мысли возбуждается раздражением,
вызванным сомнением, и прекращается,
когда верование достигнуто;
таким образом, достижение верования
есть единственная функция мысли»
Название этого философского учения произошло от греческого слово «pragma» и означает «дело, действие». Прагматизм возник в 70-х гг. XIX в. в США. Его главными представителями были Чарльз Сандерс Пирс (1839-1914), Уильям Джемс (1842-1910), Джон Дьюи (1859-1952). В прагматизме нашли отображение некоторые аспекты социального идеала американской культуры.
Апологеты этого направления называют прагматизм философией делового человека. Анализ действий, деятельности человека, его личностного восприятия мира составляет принципиальную основу прагматизма, причем главным в действиях представляется их результативность или успешность, а философия призвана помочь человеку успешно реализовывать свои действия, добиваться успеха в любом начинании (Введение в философию, 2003)
Философия должна быть не размышлением о первых началах бытия и познания (как это считалось со времени Аристотеля), а общим методом решения тех проблем, которые встают перед людьми в различных жизненных ситуациях. Прагматисты утверждали, что их метод позволяет
Истоки прагматизма восходят к работам американского философа, логика, естествоиспытателя Чарльза Пирса.
Предпосылка теории прагматизма - понятие веры. Пирс считал, что вера - это осознанная, выработанная у человека привычка действовать определенным образом, принципиально по-новому подойти ко всем философским проблемам, выяснить их подлинный смысл.
Сознание человека заполнено всевозможными верованиями, которые обеспечивают спокойное состояние ума. Однако состояние веры может смениться сомнением, которое приостанавливает действия. Сомнение может быть вызвано различными причинами: теоретическими трудностями, противоречивыми мнениями и другими психологическими и интеллектуальными причинами. Так как сомнение - беспокойное состояние сознания, то мы стремимся освободиться от него. Это усилие Пирс называет исследованием, которое он отождествляет с логическим рассуждением. Цель исследования (или мышления) состоит в освобождении от сомнения и достижении верования. Пирс подчеркивает, что главное - это устранить сомнение, а каким образом это будет достигнуто, не имеет значения.
Пирс выдвинул свою концепцию истины. Для каждого человека истина - это во что он не может не верить. Нам кажется, будто мы стремимся к истинному мнению, на самом же деле мы стремимся лишь к твердому верованию, независимо оттого, истинно оно или нет. Любой человек, в том числе и ученый, стремится не к истинному мнению, а к устойчивому верованию.
В науке истина одна, но есть множество примеров в истории человека, когда за истиной пряталось заблуждение. И в случае с Землей как центр Вселенной можно увидеть, что большинство людей веря церкви как авторитету исключало возможность сомнения. В итоге Пирс заменяет объективное знание социально принятым верованием.
Так называемый принцип Пирса утверждает, что наша идея какой-нибудь вещи есть идея ее чувственных последствий. Иначе говоря, если рассмотреть, какие практические последствия могут быть произведены объектом познания, то понятие обо всех этих последствиях будет полным понятием об объекте.
То есть он пришел к выводу, что наши представления о том или ином объекте сводятся к тому, какие практические последствия он имеет для нас.
У. Джемс с самого начала своей философской деятельности стремился разрешить противоречие между распространением естественнонаучного знания и религиозной верой. Он считал, что человеческая жизнь невозможна без религии, самые основы которой все более подрываются развитием науки. Джемс считал, что религия нужна человеку для того, чтобы чувствовать себя спокойно и в безопасности в полной случайностей, неконтролируемой и бесконечной Вселенной. Интересно, что сам Джемс никогда не утверждал, что Бог существует. Он говорил о том, что религиозное чувство и переживание играет огромную роль в жизни людей. Вера в Бога выгодна людям и всему человечеству в целом. Если ты веруешь в одну из религий, то ты оказываешься в выигрыше если ее идеи окажутся истиной, и ничего не потеряешь в случае обратного. К тому же, если бы все люди на Земле искренне верили и следовали какой-нибудь религии, то было бы меньше конфликтов, войн, несправедливости, зла и т.д.
Более того, идея «Мысль истинна постольку, поскольку вера в нее выгодна для нашей жизни» применима ко всем объектам и областям нашей жизни.
Для человека главный вопрос заключается не в том, каков окружающий мир сам по себе, а в том, как наилучшим образом устроиться в нем, чтобы «чувствовать себя как дома во Вселенной» - вот главный мотив философии Джеймса.
Согласно Джеймсу, функция мышления состоит преимущественно в выборе средств для осуществления наших планов и намерений. Создаваемые им идеи играют роль инструментов. Поэтому и оцениваться они должны так же, как и любые другие орудия: по их эффективности и пригодности для достижения тех или иных целей.
Идеи Пирса и Джемса в XX в. были продолжены Джоном Дьюи. Дьюи предложил вариант прагматизма, получивший название инструментализма.
Чтобы добиться улучшения жизни каждого человека, нужно проанализировать понятие опыта.
Дьюи подчеркивал, что познание начинается тогда, когда ситуация становится для познающего субъекта проблематичной. С точки зрения прагматизма возникающая проблемная ситуация проходит пять этапов в процессе своего разрешения:
1) Само ощущение затруднения заставляет человека искать его источник и сформулировать проблему
2) неопределенность заставляет уточнить формулировку поставленной проблемы
3) происходит формирование гипотезы решения проблемы
4) рассмотрение гипотезы с предвидением возможных успехов и неудач
5) экспериментальная проверка гипотезы
Именно последний этап позволяет определить эту философию как некоторую разновидность эмпиризма и позитивизма.
2. Экзистенциализм
Экзистенциализм - (от позднелатинского existensia - существование), или философия существования - направление современной философии, главным предметом изучения которого стал человек, его проблемы, трудности существования в окружающем мире. Впервые об экзистенциализме заговорили в конце 20-х годов XX века.
Переживание человеком своего существования есть бесспорная и подлинная непосредственная данность, присущая ему в качестве экзистенции - ощущения человеком своего живого присутствия в мире и в отношениях с миром.
Кризисный период истории, т.е. XX век, экзистенциализм рассматривает как кризис разума и гуманизма, как выражение «мировой катастрофы». Сознание человека XX века отличается апокалиптическим страхом, ощущением покинутости, одиночества. В задачу экзистенциализма входит создание новых определений предмета философии, её задач и возможностей новых постулатов.
Тип их философствования отличался от до этого обыденной академической мысли. Они ставили в центр внимания частные вопросы каждого человека о смысле жизни и проявляли интерес к проблематике морали, науки, религии, философии истории в той мере, в которой они соприкасались с этими вопросами.
Принято различать атеистический и религиозный экзистенциализм. Я рассмотрю только религиозный, поскольку целю моего эссе является сравнение прагматизма и экзистенциализма религиозного.
Религиозный экзистенциализм
Важную роль в формировании данного направления сыграл датский философ Кьеркегор (1811-1855).Экзистенциализм Кьеркегора возник «в недрах истосковавшейся веры, лишённой своего интеллигибельного и надинтеллектуального содержания, безнадёжно ожидающей чуда и отказывающейся от мистического обладания, которого она жаждет (реферат).
Именно христианство обратило смертность человека в творческое начало, научив измерять земное по меркам небесного. Бездну отчаяния христианство преобразовало в стремление к совершенству, открытость к свободе. Отчаяние свойственно человеку, сознаёт его человек или нет, счастлив он или несчастлив, здоров или болен, благополучен или неблагополучен как существо духовное, он пребывает в критическом состоянии духа, страха перед «ничто». На дне самого безмятежного счастья гнездится тревога, на вершине блаженства человек неосознанно ждёт удара судьбы. Помимо житейских опасностей каждого человека подстерегает возможность утратить самого себя, собственное личное начало. Большинство людей не выдерживают тяжести испытаний и с лёгкостью утрачивают самих себя. Единственная сила, противостоящая злу и опасностям мира, - глубочайшая вера, огромная воля к вере, прорыв к вере из бездны отчаяния (Кьеркегор, 1843).
Важнейшую роль в религиозных построениях Кьеркегора играла категория «парадокс». Поскольку, согласно Кьеркегору, человеческое и божественное несоизмеримы, поскольку их соприкосновение приобретает парадоксальный характер, недоступный для логических средств и лежащий по ту сторону морали.
Уже более современный наиболее яркий представитель религиозного экзистенциализма - Карл Ясперс. По его мнению, неразумность мира на самом деле есть видимость, которая скрывает его истинную разумность.
Само бытие мира Ясперс делит на три вида:
1. Предметное бытие, чувственный мир, который есть мир явлений.
2. Бытие человеческого «я», то есть, необъективируемая в качестве какого-либо предмета, экзистенция.
3. Трансценденция, то есть мир сверхчувственного, недоступный, ни опыту, ни мышлению (Бог).
Когда сознание человека проникает в предметное бытие, то оно ориентирует в нем человека с помощью таких наук, как антропология, психология, социология, история и т.д.
Когда сознание проникает в экзистенцию, то оно её высветляет, открывает для себя, но не познает, поскольку экзистенция в принципе не доступна научному познанию, так как познать можно только объект, а экзистенция необъективируема, то есть не может быть объектом.
Когда сознание пытается проникнуть в трансцендентное, познать Бога, то возникает метафизика, которая является тайнописью, шифром, несущим в себе только одну единственную истину - трансцендентное действительно есть; Бог действительно существует. Таким образом, узнать о Боге больше того, что Он действительно существует, невозможно.
Но даже это знание о Боге не может быть выражено никакими словами, символами или знаками. Однако Бога познать нельзя, но с ним возможна коммуникация, то есть духовное общение.
Поскольку главная особенность человека вообще состоит в его тотальном стремлении к коммуникации, то в мире существуют не только коммуникации экзистенций с экзистенциями (между людьми), но и коммуникации экзистенций с трансцендентным (людей и Бога).
Таким образом, условием коммуникации экзистенций, то есть общечеловеческого общения, является общий духовный исток всего человечества - «осевая эпоха» - периода между 800 и 200 годами до н.э. В этот промежуток времени, в Китае, Индии, Персии, Палестине и Древней Греции параллельно возникли духовные движения, которые сформировали тип человека, существующий и поныне.
Если человечество отречется от этой своей общности, то возможность человеческого взаимопонимания оборвется, и это приведет к гибели цивилизации: к мировой военной катастрофе, к техногенным или экологическим катаклизмам и т.д.
Следовательно, проблема сохранения общечеловеческих ценностей - это жизненная необходимость общепланетного значения. Отсюда и особая роль философии в современном обществе, которая выражается в том, что философия должна связать всех людей с помощью нового типа веры, стоящей выше отдельных религий, так называемой «философской веры», которая станет противоядием от разрушения нравственной и культурной общности человечества.
Вклад Ясперса в экзистенциализм состоит в рассмотрении проблем отношения экзистенции и трансценденции.
Заключение