Очевидно, главным обстоятельством, ограничивающим количество уровней, является не объективная конечность уровней реальности, а конечностность (т.е. невозможность конструировать актуальную бесконечность), свойственная человеческому мышлению. Эта конечностность проявляется и в структуре системы ценностей. Ряд, в который выстраиваются ценности, как иерархичен, так и конечен. Если предположить, что ценности составляют два класса - положительные и отрицательные, а каждому из них свойственна своя иерархия, то можно с уверенностью сказать, что смерть будет вершиной иерархии отрицательных ценностей.
Логика здесь такова. Иерархия негативных ценностей существует - существует прежде всего в человеческой мысли. Иерархия не может быть бесконечной - таково свойство человеческой мысли. Завершение данной иерархии - нечто, в высшей степени негативное, в высшей степени нежелательное. В случае человека таковым является смерть.
Аксиологическая локализация смерти - на крайней низкой позиции в иерархии ценностей. То есть смерть - самая нежелательная из всех человеческих возможностей.
В обычном, нормальном человеческом существовании - в нашем контексте под таким существованием подразумевается существование не в предсуици- дальном состоянии - настроенность на смерть безусловно присутствует. Но она сочетается с настроенностью на очень большое количество иных, нелетальных возможностей. Поэтому смерть, хоть и является в предельной степени нежелательной возможностью, исполняет лишь «служебную» функцию - конституирует фундаментальное настроение «я».
В предсуицидальном состоянии смерть сочетается с настроенностью на очень малое количество альтернативных возможностей (часто кроме смерти видится не больше одной возможности). Такое ограничение круга видимых возможностей обычно в литературе называют «туннельным сознанием». Под ним «понимается... концентрированность человека на какой- либо одной идее, ощущении, воспоминании, мешающая охватывать ситуацию целиком» [16. С. 24].
То есть «туннельное сознание» - временное сужение сознания, узкая и избирательная концентрация на стимулах окружающей среды (см.: [17. С. 70]).
Роль смерти в существовании «я» резко изменяется как в плане функциональном, так и в плане аксиологическом. Из «служебной» невозможности всех возможностей смерть превращается в реальную, осуществимую возможность. Соответственно, она перестает быть последней возможностью, а также перестает быть первой в иерархии нежелательных возможностей. Последней возможностью и невозможностью всех возможностей становится возможность пребывания в том состоянии, в котором индивид находится сейчас. С определенной долей условности можно назвать ее суицидогенной возможностью. Разновидностей таких возможностей много, они достаточно подробно исследованы в литературе. В пред- суицидальном состоянии именно суицидогенная возможность начинает определять «я» и получает статус первой в иерархии нежелательных возможностей.
Фундаментальное настроение «я» патологизирует- ся и становится субъективно непереносимым. В этих условиях появляется мысль о восстановлении нормального переживания «я» - мысль об избавлении от самой нежелательной возможности.
Эта мысль восстанавливает смерть как последнюю возможность, однако не возвращает ей статус самой нежелательной возможности. Человек переходит в парадоксальное состояние: он переживает сильнейшее желание убить свое «я», дабы тем самым сохранить свое «я».
Самоубийца восстанавливает душевное равновесие, приняв окончательное решение об уходе из жизни. Это равновесие длится недолго: от принятия рокового решения до окончательного его осуществления.
Обратим внимание на два следующих обстоятельства. Одно просто очевидно, другое подтверждается клинической практикой. Очевидное обстоятельство: в жизни очень большого количества людей иногда возникают мысли о самоубийстве. Возникают, достигают той или иной степени остроты, а потом благополучно проходят. Клинической практикой подтверждается следующее. Большинство людей, совершивших серьезную (т.е. не демонстративную) попытку суицида, через некоторое время отказываются от этого плана и начинают вести нормальную жизнь. Соответственно, мы можем предположить: предсуицидальное состояние может привести к исполнению замысла, а может и пройти. При каких обстоятельствах оно проходит?
Предсуицидальное состояние проходит, если смерть опять занимает место последней возможности, предела возможностей и самой ужасной из возможностей. Каким образом смерть может возвратиться на свое «нормальное» место?
Как представляется, данное возвращение - двунаправленный процесс: вытеснения и замещения.
Что вытесняется и каким образом это вытеснение происходит? Вытесняется, конечно же, суицидогенная возможность. Эта возможность, как мы уже заметили, одна, едина, охватывает (в данный момент) все существование человека и не может быть никому передана. Как вытесняется? Вытесняется путем перевода в языковую и логикосоразмерную плоскость. Смысл слова, смысл высказывания, смысл даже длинного текста определяется (в числе прочего) еще и смыслами соседствующих слов, текстов, фраз. Соседствующие смыслы создаются контекстом, интерпретацией, «предрассудкам» и др. (см.: [18. С. 530]).
И если суицидальная возможность переводится в языковую плоскость, то она неизбежно дробится на несколько возможностей. Что, естественно, ведет к утрате ею единственности, едино- сти, всеохватности и непередаваемости. Причина очевидна: если возможность раздробилась на несколько, то какая из них единая, всеохватывающая и непередаваемая? Конкретное осуществление дробления идет путем построения и конкретизации понятий, выражающих данную возможность. Если пользоваться логической терминологией, то здесь осуществляется операция ограничения понятия.
Данная процедура - «логическая операция, заключающаяся в том, что для какого-либо понятия находится менее широкое по объему понятие, но которое непременно входит в объем исходного понятия» [19. С. 532]. В практическом плане должно происходить следующее. Понятия, конструирующие суицидальную возможность, обычно имеют весьма большой объем («смысл жизни», «катастрофа», «крушение надежд» и т.п.). Если данные понятия ограничиваются, то они неизбежно распадаются на множество понятий с меньшим объемом. К тому же ограничение имеет следствием увеличение содержания понятия (см.: [20. С. 40]). Таким образом, вместо одной возможности появляются конкурирующие между собой несколько возможностей, каждая из которых - по причине увеличившегося и конкретизированного содержания - требует отдельного осмысления.
Вторая сторона этого процесса - замещение. Напрашивается предположение, что замещающим фактором выступает собственная смерть. Это, в общем, так, но процесс этот не такой прямой. Переходным звеном от упомянутой выше и приводящей к суициду мучительной возможности пребывания в том состоянии, в котором индивид находится сейчас, к возможности смерти является возможность, сочетающая в себе следующие признаки. Первый: она не может быть передана никому другому; второй: она еще более тяжела, чем действующая в данный момент суицидальная возможность; третий: данная возможность не может быть избегнута суицидом. Даже наоборот - она может быть вызвана к жизни суицидом.
Выводы из сказанного могут звучать следующим образом. Фундаментальное настроение «я» возникает при условии наличия фундаментального настроения выбора. Выбор есть прежде всего выбор возможностей. Условием наличия настроения выбора является наличие последней возможности (она же - невозможность всех возможностей) - смерти. В нормальном состоянии нормального человека, не размышляющего о суициде, смерть выполняет две функции.
Первая - служебная. Будучи невозможностью всех возможностей, смерть актуализирует переживание «я». Вторая функция - аксиологическая: смерть является высшим и последним элементом в иерархии нежелательных возможностей. В предсуицидальном состоянии эти положения изменяются. Смерть уже не невозможность всех возможностей - это место занимает возможность того негативного состояния, в котором человек пребывает и которое его тяготит. Это состояние изменяет переживание «я», изменяет ориентацию себя в собственном «я», изменяет шкалу ценностей «я». Пределом негативности на шкале ценностей «я» становится то состояние, которое вызывает мысль о суициде.
Предсуицидальное состояние может развиваться в двух направлениях. Первое - трагическое: человек предпримет действие для прерывания своей жизни. Второе направление развития предсуицидального состояния - его постепенное затухание. Происходит затухание в том случае, если та возможность собственного бытия, которая осознается человеком как ликвидируемая только и исключительно суицидом, распадается на несколько возможностей (желательно конкурирующих друг с другом), а также начинает оцениваться как не самая нежелательная среди предстоящих человеку возможностей.
Литература
1. Смертность российских подростков от самоубийств. М. : Детский фонд ООН (ЮНИСЕФ), 2011. 131 с.
2. Стрельцова В.М. Человеческий поступок как предмет философской онтологии // Вестник Томского государственного университета. 2008. № 309. С. 46-48.
3. Ефремов В.С. Основы суицидологи. СПб. : Диалект, 2004. 480 с.
4. Блейхер В.М., Крук И.В. Толковый словарь психиатрических терминов : в 2 т. М. : Феникс, 1996. Т. 2. 448 с.
5. O'Connor R.C., Anton A.L. A thematic comparison of suicide notes drawn from Northern Ireland and the Unidet States // Current Psychology. 2004. Vol. 22. P. 339-347.
6. Когнитивная психотерапия расстройств личности. СПб. : Питер, 2002. 542 с.
7. Махлейдт В. Суицидальность // Кискер К.П., Фрайбергер Г. и др. Психиатрия, психосоматика, психотерапия. М. : Алетейя, 1999. С. 226-233.
8. Леенарс А.А., Лестер Д., Лопатин А.А. Анализ предсмертных записок из России и Соединенных Штатов // Социальная и клиническая психиатрия. М. : Изд. Рос. общества психиатров, 2002. Т. 12, вып. 3. С. 22-28.
9. Хайдеггер М. Бытие и время. М. : Ad Marginem, 1997. 451 с.
10. Weischedel W. Die philosophische Hintertreppe. Mьnchen, 1991. 302 s.
11. Философский словарь / под ред. И.Т. Фролова. М. : Республика, 2001. 719 с.
12. Маслоу А. Мотивация и личность. СПб. : Питер, 2016. 399 с.
13. Хомский Н. Избранное. М. : Энциклопедия-ру, 2016. 720 с.
14. Сорокин П.А. Система социологии. М. : Астрель, 2008. 1008 с.
15. Риккерт Г. Науки о природе и науки о культуре. М. : Республика, 1998. 413 с.
16. Стеценко О.В. Как не пить. Челябинск : Энциклопедия, 2008. 81 с.
17. Пашковский В.Э. Психические расстройства с религиозно-мистическими переживаниями: Краткое руководство для врачей. СПб. : Издательский дом СПбМАПО, 2006. 144 с.
18. Гадамер Х.-Г. Истина и метод. Основы философской герменевтики. М. : Прогресс, 1988. 704 с.
19. Кондаков Н.И. Логический словарь. М. : Наука, 1971. 656 с.
20. Формальная логика. Л. : Изд-во ЛГУ, 1977. 357 с.
References
1. UNICEF. (2011) Smertnost' rossiyskikhpodrostkov ot samoubiystv [Adolescent Deaths From Suicide in Russia]. Moscow: UNICEF.
2. Strel'tsova, V.M. (2008) Human Action as a Subject of Philosophical Ontology. Vestnik Tomskogo gosudarstvennogo universiteta -- Tomsk State
3. University Journal. 309. pp. 46-48. (In Russian).
4. Efremov, V.S. (2004) Osnovy suitsidologii [Basics of Suicidology]. St. Petersburg: Dialek.
5. Bleykher, V.M. & Kruk, I.V. (1996) Tolkovyy slovar'psikhiatricheskikh terminov: v 2 t. [Explanatory Dictionary of Psychiatric Terms: In 2 Vols]. Vol. 2. Moscow: Feniks.
6. O'Connor, R.C. & Leenaars, A.A. (2004). A thematic comparison of suicide notes drawn from Northern Ireland and the Unidet States. Current Psychology. 22. pp. 339-347.
7. Beck, A., Freeman, A. & Denis, D.D. (2002) Kognitivnaya psikhoterapiya rasstroystv lichnosti [Cognitive Psychotherapy of Personality Disorders]. Translated from English. St. Petersburg: Piter.
8. Machleidt, W. (1999) Suitsidal'nost' [Suicidality]. In: Kisker, K.P. et al. (eds) Psikhiatriya, psikhosomatika, psikhoterapiya [Psychiatry, Psychosomatics, Psychotherapy]. Translated from German. Moscow: Aleteyya. pp. 226-233.
9. Leenars, A.A., Lester, D. & Lopatin, A.A. (2002) Analiz predsmertnykh zapisok iz Rossii i Soedinennykh Shtatov [Analysis of Suicide Notes From
10. Russia and the United States]. Sotsial'naya i klinicheskayapsikhiatriya. 12 (3). pp. 22-28.
11. Heidegger, M. (1997) Bytie i vremya [Being and Time]. Translated from German. Moscow: Ad Marginem.
12. Weischedel, W. (1991) Die philosophische Hintertreppe. Mьnchen: Deutscher Taschenbuch Verlag.
13. Frolov, I.T. (ed.) (2001)Filosofskiy slovar' [Philosophical Dictionary]. Moscow: Respublika.
14. Maslow, A. (2016)Motivatsiya i lichnost' [Motivation and Personality]. Translated from English. St. Petersburg: Piter.
15. Chomskiy, N. (2016) Izbrannoe [Selected Works]. Moscow: Entsiklopediya-ru.
16. Sorokin, P.A. (2008) Sistema sotsiologii [The System of Sociology]. Moscow: Astrel'.
17. Rickert, H. (1998) Nauki o prirode i nauki o kul'ture [Sciences of Nature and Sciences of Culture]. Translated from German. Moscow: Respu- blika.
18. Stetsenko, O.V. (2008) Kak ne pit' [How Not to Drink]. Chelyabinsk: Entsiklopediya.
19. Pashkovskiy, V.E. (2006) Psikhicheskie rasstroystva s religiozno-misticheskimi perezhivaniyami: Kratkoe rukovodstvo dlya vrachey [Mental Disorders With Religious Mystical Experiences: A Quick Guide for Doctors]. St. Petersburg: Izdatel'skiy dom SPbMAPO.
20. Gadamer, H.-G. (1988) Istina i metod. Osnovy filosofskoy germenevtiki [Truth and Method. Fundamentals of Philosophical Hermeneutics]. Translated from German. Moscow: Progress.
21. Kondakov, N.I. (1971) Logicheskiy slovar' [Logical Dictionary]. Moscow: Nauka.
22. Chupakhin I.Ya., Brodskiy I.N. (eds) (1977) Formal'naya logika [Formal Logic]. Leningrad: Leningrad State University.