Материал: Право как социальный регулятор этнокультурного взаимодействия малочисленных коренных народов (80

рефлексии выступает предпосылкой полагания и развития другого субъекта»13.

Мы привели несколько этносоциальных конструкций, которые можно представить как социальные модели правового регулирования этнокультурного взаимодействия народов Севера.

Несмотря на уникальность и единичность этнических культур и присущих им форм установления взаимоотношений, представляется вполне возможным выделить то общее и закономерное, что составляет сущность любой модели.

По-видимому, такими закономерностями можно назвать: 1) функции права как регулятора этнокультурных отношений; 2) формы государственно - правового и обычно-правового регулирования этнокультурных процессов; 3) исторические формы взаимодействия этнических общностей на локальном ландшафте; 4) задачи, решаемые этносом на различных стадиях этногенеза; 5) соотношение норм государственно-правового и обычно-правового регулирования в системе этнокультурного развития.

В качестве примера проведем модель регулирования взаимодействия кольских саамов (лопарей) в социальном пространстве Кольского полуострова.

Ознакомление с историческими и этнографическими изысканиями

«лопароведов» привело нас к мысли о том, что одним из важнейших условий, повлиявшим на выбор модели регулирования этнокультурного взаимодействия саамов, следует рассматривать географический детерминизм в его социокультурной транскрипции. Русские лопари уже в далекие времена Новгородской феодальной республики играли роль мощного геополитического фактора в определении внешней и внутренней политики на Кольском полуострове.

13 Попков Ю.А., Тюгашев Е.А. Социокультурный подход в регулировании межэтнических отношений // Научные исследования Тувы. 2012. № 1. – [Электронный ресурс] – Режим доступа - http://www.tuva.asia/journal/issue_13/4471-popkov-tyugashev.html. Дата обращения - 05.05.2012.

11

Форпостом государства служили не только остроги и военные укрепления, но и в не меньшей мере лопарские «вежи», маркировавшие и охранявшие своим традиционным укладом границы русской православной цивилизации на Кольском полуострове.

Главную роль в геополитических событиях на северной «украйне» отводили кольским лопарям Великий Новгород и Московское государство, российская империя и Советское государство. В разные исторические эпохи российская держава решала свою главнейшую задачу на северо-западном направлении - сохранение лопарей как самостоятельного народа.

Исходя из этого, можно предположить, что модель правового регулирования взаимодействия носит характер сохраняющей (консервационной) модели, т.е. призванной при помощи средств государственного права сохранить генофонд, этническую материальную и духовную культуру автохтонного народа.

Правовая история лопарей – саамов содержит достаточное количество нормативных правовых актов и правовых обычаев, содержащих требования бережного отношения со стороны всех сословий российского общества к лопарям.

Начиная с установления сравнительно небольшой для лопарей дани, государственный протекционизм отдал последних под юрисдикцию трех православных монастырей, сохранив тем самым лопарские погосты от разорения, а уклад хозяйственной жизни - от практически неизбежной ассимиляции под влиянием колонизационных процессов, не прекращавшихся на Кольском полуострове.

Советское государственное право предоставило включенным в Перечень этнотерриториальных сообществ мурманским лопарям и самоедам, в частности, налоговые льготы по Постановлению ЦИК и СНК от 8 августа

1927 года.

Советский проект переселения саамов в этнокультурные центры позволил при всех его недостатках сохранить саамов как автохтонный народ

12

и придать развитию этнической культуры новое движение. В 1927 году, например, для саамов началось широкое школьное строительство, а с 1933 года у кольских саамов введена письменность на латинизированном алфавите14.

Современную российскую модель правового регулирования этнокультурного развития саамов составляют федеральное законодательство о коренных малочисленных народах Севера, Сибири и Дальнего Востока, региональные законы и нормативные правовые акты Мурманской области15, а также нормативные акты органов местного самоуправления – муниципальных образований16.

Особую сферу правовой модели составляют нормы обычного, аборигенного права. Некоторые из них инкорпорированы в государственное законодательство (напр., клеймение оленей), некоторые (напр., правовые обычаи в брачно-семейных отношениях) продолжают регулировать отдельные сферы жизнедеятельности в традиционной культуре саамов в форме правовых обычаев, традиций, обрядов, ритуалов, имеющих общеобязательное значение.

Проблема правового регулирования взаимодействия в форме различных моделей выходит сегодня объективно на передний план в мультикультурном пространстве российской цивилизации.

Методологическое значение социальной модели состоит в том, что ее социально-философское конструирование будет способствовать более четкому пониманию основополагающих «ядерных» ценностей культуры коренного малочисленного этноса, общественное сознание и менталитет которого в высшей степени определяют степень участия этнической

14Волков Н.Н. Российские саамы. Историко-этнографические очерки. – Музей антропологии и этнографии им. Петра Великого РАН. Саамский институт – 1996. С. 101.

15Закон Мурманской области от 14.01.2003 № 380-01-ЗМО (ред. от 01.07.2008) "О северном оленеводстве Мурманской области"// Сборник законов Мурманской области, 1994 - 2005 гг., Т. 12, с. 94 – 101.

16Постановление Администрации МО Ловозерский район от 25.06.2007 № 295 "О владении, содержании и

порядке клеймения поголовья домашних северных оленей в стадах оленеводческих хозяйств». –

[Электронный ресурс] - Режим доступа: http://www.russian-north.com/sekciya3/topic-8/locat_z1xs6xfc.ht m.

13

общности в этнокультурном взаимодействии на всех уровнях организации социальной материи.

14