Исходя из антропологического понимания морали, категория зла у Ницше, составляющая основную смысловую нагрузку морали рабов, не является чем-то объективным, она существует только в сознании людей, при этом она всегда первична по отношению к добру, которое так же субъективно. Добро мыслится рабами просто, как антиподом зла. Совершенно очевидно, что человек который избавлен от рабской морали так же избавлен от добра и зла которое есть её непременный атрибут. Однако, внеморальный человек все же не избавлен от хорошего и плохого которое является объективно существующим фактором мира: «По ту сторону добра и зла, - как говорит сам Ницше, - это по меньшей мере, не значит по ту сторону хорошего и плохого». Сам философ о хорошем и плохом говорил следующее: «Не то, кто причиняет нам вред, а только тот кто, возбуждает презрение, считается дурным».
Обобщая всё вышесказанное, хотелось бы отметить, что не смотря на крайнюю форму морального нигилизма, которая имеется у Ницше необходимо признать, что доводы приведённые им вполне разумны и имеют место в действительности, а значит его философско-логические конструкции, наряду с конструкциями Канта, Гегеля могут и должны лечь в основу данной работы.
Теперь же, когда история формирования представлений о морали рассмотрена необходимо перейти к рассмотрению истории формирования представлений о содержании права.
1.2История формирования представлений о содержании права
В отличии, от понятие мораль, понятие право было предметом исследования гораздо меньшего числа учёных это было вызвано тем, что общественная потребность в правовом регулировании на ранних этапах истории человечества ещё не достигло достаточных размеров. Только в древнем Риме, с усложнением общественных отношений, возникла насущная необходимость в права, вместе с ней появилась необходимость и в научном осознании этого феномена.
Исторически первой теорией генезиса права была теологическая теория. Последователями этой теории, были многие, философы и учёные правоведы среди них хотелось бы выделить: Марк Тулий Цицерон, Августин Блаженный, Фома Аквинский, Марселей Падуанский и др. Согласно теологической теории, право, имеет транцедентную, божественную природу, и в этом контексте воспринимает как дар богов, либо бога. Так, например Цицерон, видный философ и юрист, говорит: «Истинный и первый закон, способный приказывать и воспрещать, есть прямой разум всевышнего Юпитера». Тезис о божественности права накладывает, значительны отпечаток, и на понимание природы законов. Высший закон, по Цицерону, возник задолго, до того, как люди объединились в гражданские общины он так же стар как вселенная, а следовательно он не находится во власти людей его нельзя изменить голосованием народов или решением судей, т.е. он имеет объективную природу. Из объективности истинного закона проистекает и то, что законы, которые существуют в государстве, должны соответствовать установленному в природе божественному порядку. Государственные законы, только в своём тождестве с высшим божественным законом черпаю свою легитимность и силу.
Таковы в основном теоретические конструкции, из которых выстроено здание теологической теории, в той или иной интерпретации их можно встретить у любого последователя данной теории. Впрочем, помимо, схожих черт имеются и довольно много важных различий. Особенно много различий имеется в философских трудах христианских, мыслителей раннего и позднего средневековья. Различия в понимании места права в современном обществе, проистекала у них из различие поставлены целей. Если Августин Блаженный, исходил из тезиса о том, что право, законно, тогда когда имеет религиозные корни и защищает интересы христианской церкви, то Фома Аквинский, говорил уже только о том, что право должно быть наиболее приближено к заповедям бога, об интересах церкви он молчит. Таким образом, можно говорить о том, что с течением времени теологическая теория в трудах христианских мыслителей, перестала являться обоснованием притязаний церкви на власть, что собственно явилось положительным моментом, поскольку очистила теорию от субъективных наслоений, и позволило перевести данную теорию из сферы теологии в сферу науки о праве.
Другой теорией права сформировавшейся несколько позднее, чем теологическая является естественно - правовая теория. Возникновение и развитие естественно - правовой теории, можно связать с именами выдающихся философов и правоведов среди них такие как: Сократ, Платон, Аристотель, Г. Гроций, Б. Спиноза, Т. Гоббс, Дж Локк, Ж.Ж. Руссо, П. Гольбах и др. Если теологическая теория, довольно быстро в силу своей незамысловатой простоты, обрела законченный результат то естественно - правовая теория прошла долгий путь совершенствования, который можно сказать закончился лишь в конце XVIII начале XIX века. Основу теории заложили великие греческие философы Сократ, Плато и Аристотель, их взгляды на право в общем и целом были одинаковыми, и сводились к следующему, не все законы и не все права возникли в результате сознательных действий человека, наряду с позитивным правом (писаным законом) существует вечный естественный право (неписанный закон). Естественное право, для философов, по сути дело есть тоже самое, что мораль поскольку органически включает в своём содержании абстрактные нравственные ценности, в виде понятий справедливости, свободы, равенства. Аристотель разделял всё право на две части, на естественное и условное. Естественное право - это то которое везде имеет одинаковое значение и не зависит от того признаётся ли его существование или нет, т.е. бытие естественного право носит объективный характер. Условное же право это такое право которое может иметь то или иное содержание зависящее от воли людей.
Деление права на естественное и условное, в той или иной степени было воспринято множеством поколений теоретиков права, и вызвало к жизни весьма важный вопрос о соотношении частей. Данный вопрос составляет важную часть теории, и являлся наиболее дискуссионным. Многие мыслители были склонны полагать, что естественное право прямо противоречит позитивному, другие же отдавали предпочтение противоположной точки зрения, считая, что естественное право и позитивное не только не противоречат друг другу, но даже зачастую имею довольно много общего, хотя в основном и являются практически не зависящими друг от друга, равнозначными системами.
Как отмечал Аристотель вечный закон: «вложен в сердца людей сами божественным разумом». Таким образом первоначально естественно - правовая теория появилась как вариация на тему теологической теории права. Кроме теологической трактовки генезиса естественного права, в античные времена широко было распространено мнение о том, что естественное право в отличии, от позитивного условного является статичным образованием порожденным самой природой и коренящимся в отношениях возникающих между людьми. Данное представление получила широкое распространение в период кризиса античности, когда мифологическая картина мира не могло удовлетворить исследователей. Однако, такое представление о природе естественного право довольно быстро под влиянием христианской церкви, было забыто, и весь период средневековья превалировало мнение о божественной природе этого правового феномена, что конечно не могло сказаться положительно на развитии теории в целом. Божественное понимание естественного право было так или иначе присуще всему периоду античности и средневековья, только лишь в новое время человеческая мысль смогла вырвать естественное право из цепких рук теологии.
Естественное право рассматривалось философами нового времени как идеал, образец для подражания, люди к достижению этого идеала, т.е. изменить существующее право, так что бы оно наиболее совпадало с естественным. Единственным путём к постижению идеальной сущности естественного права, по мнению исследователей, мог быть только путь разума. Естественное право может быть открыто только путём априорных суждений из закономерностей человеческого разума. Таким образом, только человек, обративший свой взор на себя свою внутреннюю сущность, может узреть естественное право, а это значит, что философы нового времени отреклись от концепции религиозной природы естественного права. Нужно заметить, то что тезис о замене существующего права на естественное, предполагал, что любое несоответствие существующего права естественному, воспринимается, как оскорбление идеально сущности последнего и просто не допустимо. Именно в этом и кроется позитивная революционная сущность естественно правовой теории, которая как большая «метла» смела все феодальные пережитки из правовой жизни Европы, и привела к ускоренной модернизации Европейского континента.
Однако, совершив своё позитивное действие в научной революции мировоззрения человека, естественно - правовая теория отошла на задний план, поскольку уже не удовлетворяла требованиям современности и лишь только сегодня она существенно изменившись, опять востребована. Главные изменения которые произошли в естественно - правовой теории заключались в следующем. Во-первых естественное право перестало быть статичным и неизменным, напротив современная теория утверждает, что для каждого этапа развития человечества характерно своё естественное право. Во-вторых современная естественно - правовая теория предполагает большое количество мнений и трактовок: неотомистская, экзистенциалистская, феноменологическая, неогегелеанская, неокантианская и другие. Различие данных трактовок кроется лишь в том, что они видят разные источником естественного права, так например неотомистская трактовка исходит из божественной природы права, экзистенциалистская из существования человека, феноменологическая из априорных правовых субстанций и ценностей, негегелеанство считает, что естественное право есть продукт самореализации объективного разума и т.д.
Заканчивая разговор о естественно - правовой теории необходимо отметить, что в современных российских условиях она приобрела большую важность, так как её основные постулаты легли в основу содержание действующей конституции, тем самым сформировав официальную правовую доктрину.
Другой теорией права, имеющей большое значение для осуществление целей работы, является историческая теория, сформировавшаяся как ответ, как аппозиционное течение естественно - правовой доктрине. Авторами этой теории являются такие философы как Г. Гуго, К.Ф. Савиньи, Г. Пухта. Суть данной теории сводилась к следующему, возникновение прав это не целенаправленный, строго упорядоченный процесс, осуществляемый законодателем, а напротив явление стихийное, спонтанное, практически не зависимое от законодателя, так же, как например менталитет народа или же его язык.
Принижение роли законодателя, в правотворческом процессе обусловило выход на первый план обычая, который и является, по мнению представителей теории, главным источником права. Обычай имеет свои корни в национальном духе - менталитете, а это значит, что нет и не может быть никакого естественного права общего для всех людей, в этом и была главная революционная идея этой теории, проявлявшая всю её оппозиционность. Тезис о национальном духе, как главном инструменте правотворчества обуславливает, ситуацию при которой каждый, народ имеет то право которое наиболее органично подходит ему, является его неотъемлемой частью, можно сказать, что и значительной частью его культуры. В условиях засилие обычая, закон есть явление второстепенное, производное от обычая, его главная задача быть инструментом позволяющим применить обычай наиболее широко распространив его на большой круг общественных отношений. Вполне понятно, что при таком понимании генезиса права, нельзя говорить о какой-либо свободе законодателя в вопросе регулирования отношений, а значит и быстром социальном развитии которое невозможно при регулировании общественной жизни обычаем. Принижение роли законодателя, столь характерное и для естественно - правовой теории и исторической теории сблизило их, тем самым делая их мало пригодными для практических целей, но весьма интересными с научной точки зрения.
Помимо исторической теории права интерес представляет так же психологическая теория права, так как она впервые отмечает важную роль в генезисе права, субъективной стороны скрытой в эмоционально импульсивной области каждого человека. Автором данной теории является Л.И. Петраржицкий в своей работе «Теория права и государства в связи с теорией нравственности» он изложил основные тезисы. Основной тезис психологической теории, состоит в том, что главным фактором развитие права является не деятельность законодателей, а психика людей которая вообще, определяет развитие общества и социальных норм, в том числе моральных и правовых.
В связи с таким понимание роли психики человека в формировании и развитии права, учёный выделяет два вида права: интуитивное право (автономное) и позитивное право (гетерономное). Интуитивное право - это право проистекающее от правовых императивно - атрибутивных эмоций людей, т.е. эмоций связанных с психологическим переживание правомочий и нравственных обязанностей, имеющих обязательную силу. Таким образом, интуитивное право определяется психологическим, отношение индивида к позитивному праву, что обусловило тесную их связь и даже взаимозависимость. В таком контексте позитивное право хоть и реально существует, но имеет крайне малое значение, поскольку его содержание рождается в процессе психического переживания, а стало быть, подлинный регулятор общественной жизни является интуитивное право.
Интересной и по своему, значимой теория права является социологическая теория права или теория «живого права». Авторами данной теории являются такие правоведы как Е. Эрлих, Жени, С.А. Муромце, Р. Паунд и др.
Данная теория представляет право, как процесс реализации закона. При таком подходе к праву, вполне понято, что оно не статично, не мертво, а на против живое развивающееся, причём развивающееся не в законодательной форме, а в процессе повседневного применения к различным казусам. Право становится своеобразным коктейлем реализации идеальных конструкций законов, и живого поведения реальных физических и юридических лиц. Надо заметить что при таком понимании права его источником помимо законодателя, становится и судья да и вообще любое другое лицо, по роду свое деятельности, так или иначе сталкивающееся с реализацией закона (например милиционер, государственный чиновник). Столь большой круг «законодателей», придаёт праву известную гибкость, под которой подразумевается возможность изменение сути нормы в процессе её применение, при этом следует понимать, что суть нормы может поменяться не однократно. Такое свойство права как гибкость позволяет, наиболее эффективно при наименьшем количестве материальных затрат, приспособить его под нужды общество, это выгодно отличает социологическую теорию права от исторической теории. Совершенно очевидно, что данная теория имеет крайне мало прагматической пользы в условиях современной России, она является продуктом англосаксонской - правовой мысли и отражает реалии существующие прецедентной системе.
Согласно социологическому подходу право есть не только живое явление социальной бытия человека, но так же и инструмент социального контроля, на ряду с моралью, религией и др. Право призвано улаживать социальные конфликты и способствовать, достижению цивилизованных отношений между людьми, отсюда и знаменитые слова Р. Паунда: «Право должно всей своей сутью способствовать не разъединению членов общества, а наоборот укреплению согласия и кооперации между ними». При этом следует отметить то, что право, есть главным регулятором общественной жизни, так или иначе контролирующим все другие виды социального контроля. Таким образом, можно сказать, что социологическая теория права, есть одна из теории с ярко выраженным прагматической направленностью, она не задает вопрос о природе права, ей это не важно, а лишь сосредотачивается своё внимание на процессе правоприменении, что выгодно отличает её от естественно - правой или теологической теории.
Помимо вышеперечисленных теорий необходимо отметить и нормативистскую теорию, разработанную в первой половине XX века такими выдающимися правоведами как Г. Кельзен, Р. Штаммер, П.И. Новгородцев и др. Суть данной теории сводилось к тому, что право рассматривалось в отрыве от намерений, идей и ценностей, как логическая строго иерархичная система норм, пирамида норм. Нормативисты полагали, что лишь очищенное от всевозможных мировоззренческих, философских, социально - психологических и идеологических наслоений и конструкций право, представляет научный интерес, только оно и способно осуществлять возложенные на него обязанности. Исходя из всего этого, нормативисты, отказались от идеи изучения естественного права, сосредоточившись лишь на позитивном праве.