осталось некоторое количество друзей, да; те, кто мне были дороже всех, либо мертвы, либо за кем-нибудь замужем» [14].
По словам Владимира Набокова, «искусство писателя -- вот его подлинный паспорт» [15. С. 64]. Личность и этническая составляющая определяются текстами, которые создает любой автор. При осмыслении художественного «паспорта» двух писателей вспоминается термин, который ввела в литературоведческую науку М. Тлостанова, -- «внутренний чужой». Под ним подразумевается человек, не ощущающий рамок пространства, не живущий в уютном мирке собственного «национального», не определяющий других словами «иной» или «иная». Такой человек, как правило, своим диалектическим зрением способен увидеть угрозу упадка и перспективу нового пути, по которому и движется сам, расширяя собственное культурное сознание, однако зачастую остается непонятым окружающими. Это объяснимо, ведь писатель -- всегда человек будущего, часто «пред- сказитель» инновационного.
Еще одним важным символом новеллы «Поездка на Кавказ» стал образ ребенка, который наделен даром искренности выражения своих мыслей. Еще со времен романтической эпохи, которая установила культ ребенка, этот образ в произведениях играл значительную роль, являясь воплощением непосредственной доброты, мудрости, честности, радости или злости, никаких полутонов, поскольку дети могут испытывать только сильные и яркие эмоции. Этот символ в мировой литературе был противоположностью лживой и холодной действительности, войны, злости и ненависти. От лица маленького взрослого начинается роман, этот же образ появляется в следующих новеллах. Благодаря уникальной форме, мы воспринимаем эпизоды с помощью двух голосов -- матери и сына. Эпизод, в котором персонажи пришли на конференцию, где собрались «местный бомонд, окололитературная публика, студенты и радетели местной культуры», вызывает в героине смешанные чувства, но, как и прежде, отрицательные, однако свой рассказ о работе и творчестве она начинает «уверенным голосом»[6. С. 165]. Внутренний монолог сидящего рядом сына: «Маме тоже страшно, я это чувствую. Я знаю, каково ей» [6. С. 165].
Вообще к персонажам молодым, к студентам героиня романа относится более лояльно, чем к людям старше:
Студенты с задних рядов, читавшие мои книги, интересовались творческим процессом, героями, но вот поднялась рука ядовитой дамы... «Я прочла ваш рассказ о маракуйе. Скажите, пожалуйста, вам не стыдно писать подобные вещи?» [6. С. 166].
Важным и символическим является то, что вопрос задает именно человек старшего поколения, носитель советского мировоззрения, -- в этом есть особая отсылка к старой идеологии, которая формировалась под влиянием цензуры. Люди такого консервативного склада ума, по версии автора, с трудом привыкают к новшествам, отрицательно относятся к инновационным идеям, поскольку долгие годы жили за железным занавесом. Иное мышление у молодых людей, которые родились в иное время. В этом есть особое восточно-западное столкновение: условно европейская молодость и восточная пожилая мудрость. В своем синтезе
эти две парадигмы могут создать идеальное сочетание, соединяя опыт и современность. К этому и подталкивает нас роман Дины Дамиан.
Гендерная маркированность текста обусловлена пониманием неотвратимой трансформация традиционных понятий женского и мужского, их переосмыслением и новой трактовкой. В начале нового тысячелетия термин «гендер» и его производные проникли в сферу практически всех гуманитарных дисциплин, включая фольклористику, литературоведение, лингвокультурологию. На дискурсивной арене появились интересные, результативные труды, посвященные отличительным особенностям культурных конструктов «женское» и «мужское» в произведениях авторов-мужчин и авторов-женщин. Как отмечают современные гендерологи, «феноменальные явления, связанные со спецификой masculinity и femininity, позволили по-новому взглянуть на известные, казалось бы, давно изученные вещи» [16. С. 12].
Дина Дамиан стала той писательницей, которая практику гендерной деконструкции «мужских текстов» привнесла в русскую классику и одновременно по касательной линии и в северокавказскую. Главная героиня ее романа (одновременно и повествовательница) находит в себе смелость критически осмыслить классические романы М.Ю. Лермонтова «Герой нашего времени», Шарлотты Бронте «Джейн Эйр» и рассказы Р. Киплинга. В основе ее рассуждений лежит мысль о том, что Печорин вовсе не такой «герой» даже в ироничном понимании этого слова, а женские образы в романах выглядят достаточно «бессловесно» и не по-настоящему. «Изюминкой» романа является сновидение Дины, где она начисто переписывает историю Бэлы, воссоздает ее настоящий голос, прибавляет ей силы и мужества убить Печорина: иронично, в панк-стилистике, авторски.
«It was Written in the Stars... Это было предсказано звездами» [6. С. 127]. Писатель абсолютно новаторского толка Дина Дамиан (Мадина Тлостанова) ломает излюбленные в национальном космосе представления об общих родовых корнях, о родословном древе с этническим уклоном как источнике силы и ума. По словам З.А. Кучуковой, философия Дины Дамиан не строится на привязанности к эпосу или родоплеменным совещаниям [10. С. 354].
По-философски решая вопрос самоидентификации, героиня выбирает желание быть «птицей», а не «деревом», которое навсегда привязано к этнической почве своей мощной корневой системой. Архетипический образ «птицы» не раз встречается в тексте: это может быть чайка, которая пролетает над водой, или горная птица, например:
А «канатка» оказалась просто классной! Висишь в креслице высоко-высоко в небе, и оно медленно едет над лесом и над горой и над рекой и над озером, а ты смотришь вниз и вокруг и почти летишь [6. С. 162].
В одном из интервью М. Тлостанова цитирует микроэссе, взятое из авторского интернет-проекта «С Востока на Восток»: «Мне импонирует определение Х. Бабы -- “внедомность”. Не бездомность, а именно внедомность, ощущение поменявшихся местами дома и мира, жизнь вне константы “дома”. Это и мое собственное состояние, причем с каждым переездом в новый город или новую страну я становлюсь все более внедомной. Для меня дом -- это люди, а не стены, города или горы. И еще дом -- это книги. Их можно перевозить из страны в страну в коробках или хранить в облачных хранилищах. Мой удел -- быть странником, птицей, чей дом там, где она поет песню» [13. С. 421].
Книга Дины Дамиан -- настоящая энциклопедия мировой культуры, космос, в котором гармонично уживаются три разносистемные культуры: национальная, русская и мировая. В романе представлены лучшие образцы мировой литературы и фольклора, философской мысли. Само пространство текста есть микромир этого сложного, многомерного транскультурного мира.
Заключение
Философия постмодернизма создает новую реальность, где «поломанный» человек переосмысливает до неузнаваемости всю историю с самого начала и интерпретирует ее, совмещая все жанры, общественные течения, не разделяя жизнь (реальность) и искусство, мужское и женское, национальное и всеобщее, превращая все в единое культурное пространство.
В рамках гачевской теории ускоренного развития к первому двадцатилетию ХХІ в. на юге России сложилась эстетически полноценная художественная субкультура с типологическим названием «северокавказская постмодернистская литература».
Ее философские корни определяются новыми «экзистенциальными законами», позволяющими человеку иронично переосмысливать базисные, традиционные ценности. Человек с этническим метакодом старается понять Новейшее время путем выхода за границы своего знания и привычного описания вещей.
Основу социально-исторических корней северокавказского постмодернизма составляют события, обусловленные трагедией Кавказской войны и насильственным выселением (депортацией) в разные периоды времени целого ряда горских автохтонных горских народов в Турцию, Сирию, Иорданию, Среднюю Азию и Казахстан. Культурные корни постмодернизма восходят к принципу романтического двоемирия, порождающему в своей расширенной версии идею многомерности человека, его кросс-культурной, транскультурной, поликультурной вариабельности.
Вершинной формой северокавказской постмодернистской прозы на сегодняшний день можно считать новеллистический роман Дины Дамиан (Мадины Тлостановой) «В вашем мире я -- прохожий». Сам образ главной героини, человека с «рассеченными корнями», служит символическим знаком принадлежности данного произведения как ко всей мировой культуре, так и к отдельно взятой северокавказской литературной школе. В поэтологическом отношении отличительными чертами романа являются: плотность интертекстуального пространства, ироническое переосмысление традиционных ценностей, пародия, гротеск, гендерная деконструкция классических текстов. Воспитательный потенциал романа заключается в том, что он учит читателя смотреть на привычные вещи под другим углом зрения, формировать независимые от каких-либо учений свои собственные оригинальные суждения.
Список литературы
1. Гачев Г.Д. Ментальности народов мира. М.: Эксмо: Алгоритм, 2008.
2. Гачев Г.Д. Неминуемое. Ускоренное развитие литературы. М.: Художественная литература, 1989.
3. Гуртуева Т.Б. Маленький человек с большой буквы. Поэзия Северного Кавказа в контексте постмодернизма. Нальчик: Эльбрус, 1994.
4. Тарковский А.А. Художественный фильм «Солярис», серия 2. 1972. Электронный ресурс. URL: ЬИр8://№№геуои1:иЬе.сот/№,а1:сЬ?у=хХа6ХрахВ$0
5. КешоковА.П. Корни: роман / пер. с каб. Л.М. Маремкуловой. Нальчик: Эльбрус, 2009.
6. Дамиан Дина. В вашем мире я -- прохожий М.: КомКнига, 2006.
7. Бродский И.А. Малое собрание сочинений. СПб.: Азбука: Азбука-Аттикус, 2019.
8. Тлостанова М.В. У меня это не вызывает никакой реакции, кроме улыбки // Газета Юга. 2008. 12 июня.
9. ТхагапсоевХ.Г. Увидеть культуру из ее потайных уголков -- во имя культуры // Доклады Адыгской (Черкесской) Международной Академии наук. 2021. Т. 21. № 3. С. 91--98.
10. Кучукова З.А. Просветительский роман Дины Дамиан // Личность. Культура. Общество. 2015. Т. XVII. Вып. 3-4 (№ 87--88). С. 342--364.
11. Тлостанова М.В. «Сообщество перемещенных авторов», или ответ «прохожего» // Личность. Культура. Общество. 2015. Т. XVII. Вып. 3-4 (№ 87--88). С. 342--364.
12. Волошин М. Собрание сочинений. В 13 т. Т. I. Стихотворения и поэмы. М.: Эллис Лак, 2003.
13. Тлостанова М.В., Бахтикиреева У.М., Валикова О.А. «За бортом»: интервью с Мадиной Тлостановой // Полилингвиальность и транскультурные практики. 2020. Т. 17. № 3. С. 415--421. БОТ 10.22363/2618-897Х-2020-17-3-415-421
14. Бродский И.А. Монолог. Передача телеканала НТВ от 28 января, 2003. И^Ь: Ы^У/гапйка. livejournal.com/110942.html
15. Набоков В.В. Набоков о Набокове. Интервью 1932--1977 годов. М.: Независимая газета, 2002.
16. Хараева Л.Ф., Кучукова З.А. Гендер и этногендер. Нальчик: Принт Центр, 2018. 191 с.
References
1. Gachev, G.D. 2008. Mental'nosti narodov mira. Moscow: Eksmo publ., Algoritm publ. Print. (In Russ.)
2. Gachev, G.D. 1989. Neminuemoe: Uskorennoe razvitie literatury. Moscow: Hudozhestvennaja literatura publ. Print. (In Russ.)
3. Gurtueva, T. B. 1994. Malen'kij chelovek s bol'shoj bukvy. Pojezija Severnogo Kavkaza v kontekste postmodernizma. Nal'chik «Jel'brus» publ. Print. (In Russ.)
4. Tarkovskij, A.A. 1972. Soljaris, serija 2. Hudozhestvennyj fil'm URL: https://wwwyoutube.com/ watch?v=xXa6XpaxBS0
5. Keshokov, A.P 2009. Korni. Translated by L.M. Maremkulovoj. Nal'chik: Jel'brus publ. Print. (In Russ.)
6. Damian, D. 2006. V vashem mire ja -- prohozhij. Moscow: KomKniga publ. Print. (In Russ.)
7. Brodskij, I.A. 2019. Maloe sobranie sochinenij. Saint Petersburg: Azbuka, Azbuka-Attikus publ. Print. (In Russ.)
8. Tlostanova M.V 2008, 12 ijunja. “U menja jeto ne vyzyvaet nikakoj reakcii, krome ulybki”. Gazeta Juga publ. Print. (In Russ.)
9. Thagapsoev, H.G. 2021. “Uvidet' kul'turu iz ee potajnyh ugolkov -- vo imja kul'tury”. In Doklady Adygskoj (Cherkesskoj) Mezhdunarodnoj Akademii nauk. Vol. 21. No 3. Pp. 91--98. Print. (In Russ.)
10. Kuchukova, Z.A. 2015. “Prosvetitel'skij roman Diny Damian”. Lichnost'. Kul'tura. Obshhestvo. Vol. XVII. Issue 3-4 (№ 87--88). Pp. 342--364. Print. (In Russ.)
11. Tlostanova, M.V 2015. “ `Soobshhestvo peremeshhennyh avtorov', ili otvet `prohozhego'”. In Lichnost'. Kul'tura. Obshhestvo. Vol. XVII. Issue. 3-4 (№ 87--88). Pp. 342--364. Print. (In Russ.)
12. Voloshin, M. 2003. Sobranie sochinenij v 13 tt. Vol. I. Stihotvorenija i pojemy. Moscow: Jellis Lak publ. Print. (In Russ.)
13. Tlostanova, M.V., Bahtikireeva U.M., Valikova O.A. 2020. “`Za bortom': interv'ju s Madinoj Tlostanovoj”. Polilingvial'nost' i transkul'turnye praktiki 17 (3): 415--421. DOI 10.22363/2618- 897H-2020-17-3-415-421
14. Brodskij, I.A. 2003. «Monolog». Peredacha telekanala NTV ot 28 janvarja, URL: https://runetka. livejournal.com/110942.html
15. Nabokov, YV 2002. Nabokov o Nabokove. Interv'ju 1932--1977 godov. Moscow: Nezavisimaja gazeta. Print. (In Russ.)
16. Haraeva, L.F., Kuchukova Z.A. 2018. Gender i jetnogender. Nal'chik: Izdatel'skaja tipografija «Print Centr» publ. Print. (In Russ.)