Отношение католической церкви к проблеме абортов
Иеромонах Пантелеймон (Мельник)
Тайна человеческой жизни открыта в Божественном Откровении лишь частично, и сейчас мы можем судить о ней, как сквозь тусклое стекло, гадательно (1 Кор. 13:12). Особенной таинственностью сопровождаются граничные моменты жизни человека: рождение и смерть. Первый из них связан с появлением материальной и нематериальной составляющих нового человека, а второй -- с разлучением видимого тела и невидимой души. Научные достижения в области биомедицинских технологий позволяют современному человеку приблизиться к этой тайне. Но светская наука априори не может изучать нематериальные вещи. И лишь сопоставление научных достижений с Божественным Откровением позволяет рассматривать человека в его духовно-телесном единстве.
Жизнь человека на граничных этапах прихода в бытие и перехода в вечность особенно уязвима, поскольку сам человек не может защитить себя. Современное общество, которое декларирует права человека как высшую ценность, часто лишает человека базисного права -- права на жизнь. Католическая Церковь, стремясь подчеркнуть нравственное злодеяние, совершаемое по отношению к этим людям, активно противостоит современным тенденциям и выступает за сохранение их жизни на всех ее этапах. В энциклике «Евангелие Жизни» папа Иоанн Павел II определяет аборт как «прямое убийство человеческого существа, вне зависимости от метода его осуществления, на начальном этапе его или ее существования, продолжающегося с момента зачатия и до рождения» Ioannes Paulus PP. II. Evangelium Vitae, 58 // La Santa Sede [Electronic source].. Согласно последним статистическим данным, опубликованным Всемирной Организацией Здравоохранения, каждый год в мире совершается от 40 до 50 миллионов абортов, что составляет 125 тысяч каждый день Statistic data on Sexual and reproductive health of World Health Organization (WHO) provided by «Dadax» // Worldometers (дата доступа: 11.12.2017).. Например, в США 22% от всех беременностей заканчиваются абортами Rachel K. Jones, Kathryn Kooistra, «Abortion Incidence and Access to Services in the United States, 2008», in Perspectives on Sexual and Reproductive Health, Volume 43, (Number 1, March 2011), 41-50 institute (дата доступа: 11.12.2017).. Эти показатели -- не просто цифры, а человеческие жизни. В наше время аборты легализованы в большинстве стран. Но проблема на самом деле намного глубже, поскольку аборт является лишь одной из сторон т. н. «культуры смерти», которая включает также эксперименты с эмбрионами, эвтаназию и др.
Два подхода в отношении к абортам
Говоря об отношении к абортам, мы можем сказать о двух главных направлениях: «за жизнь» и «за выбор», их еще называют «культура жизни» и «культура смерти», а в международной терминологии -- prolife и pro-choice Ioannes Paulus PP. II. Evangelium Vitae, 21..
Представители первого направления, и в их числе Римско-Католическая Церковь, стремятся защитить жизнь человеческого существа с момента зачатия до естественной смерти. С момента соединения материнской и отцовской половых клеток (зачатия) появляется новый организм, новый индивидуум, который вырастет и станет взрослым человеком. Душа появляется в тот же момент, что и тело. Катехизис Католической Церкви говорит: «Церковь учит, что каждая духовная (нематериальная) душа сотворена непосредственно Богом, -- она не “произведена” родителями. Церковь также учит нас, что душа бессмертна: она не погибает, отделившись от тела в смерти, и вновь соединится с телом при воскресении мертвых» Катехизис Католической Церкви. Ст. 366 // [Электронный ресурс] / URL:(дата доступа: 11.03.2018)..
Представители второго направления обосновывают свою позицию правом матери распоряжаться жизнью своего ребенка. Они считают аборт легальным на протяжении всего периода беременности или до определенного срока. Главным аргументом приверженцев концепции «за выбор» является утверждение, что ребенок внутри материнского чрева является якобы не индивидуальным человеческим существом, а набором клеток и частью материнского тела. Некоторые из них не говорят о душе вообще, другие же признают существование души, но не признают авторитета Церкви, а некоторые пытаются использовать историю Церкви и Библию, чтобы оправдать аборты. Мы обратим внимание лишь на последнюю категорию.
Библия учит: Не убивай (Исх. 20:13). Последователи течения «за выбор» стараются доказать, что аборт на самом деле не является убийством, поскольку создание внутри утробы матери еще не является человеческим существом. Для некоторых из них зародыш не является человеком до рождения, для других же -- до одушевления (40-й день или позже). С этой позиции они оправдывают любые эксперименты на человеческих эмбрионах и уничтожение их (в частности, в процессе экстракорпорального оплодотворения). В связи с этим нужно, прежде всего, выяснить, что говорит об абортах Библия.
Библейский взгляд на аборт
В Библии мы не сможем найти слова «аборт». Отсутствие конкретного учения не является знаком одобрения, но скорее отсутствием необходимости указывать на преступность данного действия. Запрет аборта подразумевался сам по себе, поскольку жизнь -- это дар Божий и только Господь является настоящим Господином жизни и смерти Taylor M. A., «Abortion», in Berard et alii (eds.). New Catholic Encyclopedia, 2nd edition. Washington, D. C.: The Catholic University of America, 2002. Vol. 1. P. 24-35.. В Библии мы можем найти несколько типов высказываний, связанных с абортом, из которых можно сделать вывод о запрете последнего.
Первая группа библейских текстов запрещает проливать кровь невинного человека. Еще до убийства Авеля Господь обращается к Каину со словами: У дверей грех лежит; он влечет тебя к себе, но ты господствуй над ним (Быт. 4:7). После убийства Господь указывает Каину на его грех, говоря: Что ты сделал? голос крови брата твоего вопиет ко Мне от земли; и ныне проклят ты от земли, которая отверзла уста свои принять кровь брата твоего от руки твоей (Быт. 4:10-11). В завете с Ноем Господь сказал: Кто прольет кровь человеческую, того кровь прольется рукою человека: ибо человек создан по образу Божию (Быт. 9:6). Заповедь Не убивай давалась людям неоднократно в Ветхом Завете (Исх. 20:13, Втор. 5:17) и напоминается в Новом (Мф. 5:21; 19:18; Мк. 10:19; Лк. 18:20; Рим. 13:9).
Вторая группа текстов показывает, что Господь имеет личные отношения с нерожденным ребенком внутри утробы матери. Господь призвал Меня от чрева, от утробы матери Моей называл имя Мое (Ис. 49:1). Прежде нежели Я образовал тебя во чреве, Я познал тебя, и прежде нежели ты вышел из утробы, Я освятил тебя: пророком для народов поставил тебя (Иер. 1:5).
Пророк Давид описывает развитие человека в утробе матери как творческое действие Бога. Ибо Ты устроил внутренности мои и соткал меня во чреве матери моей... Не сокрыты были от Тебя кости мои, когда я созидаем был в тайне, образуем был во глубине утробы. Зародыш мой ви- дели очи Твои; в Твоей книге записаны все дни, для меня назначенные, когда ни одного из них еще не было (Пс. 138:13, 15-16). Но Ты извел меня из чрева, вложил в меня упование у грудей матери моей. На Тебя оставлен я от утробы; от чрева матери моей Ты -- Бог мой (Пс. 21:10-11). На Тебе утверждался я от утробы; Ты извел меня из чрева матери моей; Тебе хвала моя не престанет (Пс. 70:6).
В книге Иова сказано: Твои руки трудились надо мною и образовали всего меня кругом, -- и Ты губишь меня? Вспомни, что Ты, как глину, обделал меня, и в прах обращаешь меня? Не Ты ли вылил меня, как молоко, и, как творог, сгустил меня, кожею и плотью одел меня, костями и жилами скрепил меня, жизнь и милость даровал мне, и попечение Твое хранило дух мой?.. Ты вывел меня из чрева (Иов. 10:8-12, 18).
В Новом Завете, когда праведная Елизавета, мать Иоанна Крестителя, встретилась с Богородицей, то она свидетельствовала: Когда голос приветствия Твоего дошел до слуха моего, взыграл младенец радостно во чреве моём (Лк. 1:44).
Поскольку плод в утробе матери является уже человеком, а человека убивать нельзя, то аборт запрещается точно так же, как и убийство любого человека.
Один из стихов книги Исход (21:22-23), который особенно любят использовать представители направления «за выбор» для оправдания абортов, говорит следующее: «Когда дерутся двое мужчин, и ударят беременную женщину, и она выкинет несовершенно сформированный плод, то следует взять с виновного пеню, какую наложит на него муж той женщины, и он должен заплатить ее при посредниках; а если младенец совершенно сформирован, то нужно отдать жизнь за жизнь» (Исх. 21:2223). Приведенная цитата -- перевод библейского текста Септуагинты. Исходя из этой цитаты, иногда делается вывод, что поскольку за выкидыш несформированного плода наказание не такое, как за убийство, то, значит, убийства человека и не было, а выкинутый плод еще не является человеком, и объясняется это тем, что до того, как тело приобретет форму человека, оно неспособно принять душу.
Сложность понимания данного стиха обуславливается его различием в разных переводах Библии. Как известно, русский Синодальный перевод был выполнен с масоретских текстов, согласно которым этот стих вообще не связывает степень наказания и сформированность плода: Когда дерутся люди, и ударят беременную женщину, и она выкинет, но не будет [другого] вреда, то взять с [виновного] пеню, какую наложит на него муж той женщины, и он должен заплатить оную при посредниках; а если будет вред, то отдай душу за душу.
Но в любом случае этот текст не об аборте вообще и тем более не о разрешении умышленного аборта. В этом стихе устанавливается наказание за случайный удар беременной женщины, когда дерутся двое мужчин. Одной из причин, по которым могло делаться различение между сформированным и несформированным плодом, могло быть желание оградить человека от незаслуженного наказания, когда женщина, желая мести, могла указать на удар и кровотечение, даже если выкидыша и не было, и только при наличии вещественного доказательства можно было осудить виновного.
Поскольку текст Септуагинты был значительно распространен и являлся ориентиром как для Восточных, так и для Западных Церквей, он оказал значительное влияние на развитие богословской мысли в вопросе момента одушевления эмбриона.
Отношение к абортам в Древней Церкви
Ранняя церковная традиция однозначно отвергала аборт. В Дидахе и в Послании Варнавы мы читаем аналогичные слова: «Не убивай младенца в утробе, и после рождения не убивай его» Дідахе, або вчення дванадцяти апостолів / Пер. прот. О. Кожушного. К., 2011. С. 18; Писания мужей апостольских. К., 2001. С. 51..
Церковное законодательство в IV в. предполагало строгую дисциплину и наказание за аборт. Поскольку в то время использовался греческий текст Септуагинты, то идея о более позднем одушевлении эмбриона, связанная со сформированным и несформированным плодом, встречается в трудах учителей Церкви позднее Flinn Frank K. Encyclopedia ofCatholicism. Catholic Church Encyclopedias. I. Melton J. Gordon. II. Title. III. Series. New York: Facts on File, 2007. P. 39-40.. Современные исследователи говорят, что в любом случае разрешения на аборт не было, поскольку новая жизнь уже начинается, несмотря на несформированность тела Taylor M. A., «Abortion», in Berard et alii (eds.). New Catholic Encyclopedia, 2nd edition, vol. 1, Washington, D. C.: The Catholic University of America, 2002. P. 26..
Несколько канонических правил запрещают аборт. Канон 68-й Эль- вирского Собора гласит: «Если оглашенная зачнет в прелюбодеянии и совершит убийство ребенка, то она может быть крещена только лишь в конце своей жизни», а 63-й канон того же Собора говорит, что «женщина, которая забеременела в прелюбодеянии и совершила аборт, не может причащаться даже при приближении смерти, потому что она согрешила дважды» Canons of the Synod of Elvira. Comments from «A History of the Councils of the Church» by Karl Joseph von Hefele, William Robinson Clark, Henry Nutcombe (Canon 63. De uxoribus quoe filios ex adulterio necant) // The Gentle Exit [Электронный ресурс] . 21-й канон Анкирского Собора немного смягчает наказание, разрешая проходить наказание длительностью в 10 лет вместо пожизненного. Правило 91-е Трулльского Собора также уравнивает наказания за аборт и убийство человека Тексты канонов см. в: Правила (KANONE2) Православной Церкви с толкованиями Никодима, епископа Далматинско-Истрийского. Т. 1. СПб., 1911; Т. 2. СПб., 1912..
Ранние отцы и учители Церкви имели разные взгляды на происхождение души и на время одушевления эмбриона, но никто из них не поощрял и не разрешал аборты. Тертуллиан, свт. Григорий Нисский, преп. Максим Исповедник полагали, что душа появляется в момент зачатия. Начиная с IV в. становится более популярной другая позиция. Она была основана на учении Аристотеля и утверждала, что появление души происходит позже появления тела. Такой позиции придерживались блаж. Августин, св. Иероним Стридонский, блаж. Феодорит Кирский и другие Roman Catholicism and Abortion Access. Pagan & Christian Beliefs 400 BCE -- 1983 CE // Religious. Tolerance [Электронный ресурс] (access 14.12.2017); Early Church Fathers. Excerpts Pertaining to Abortion // Priests for life [Электронный ресурс] ..
Например, блаж. Феодорит Кирский в «Сокращенном изложении Божественных догматов» (гл. 9) писал: «И в законах сей же пророк еще яснее научил нас, что сперва образуется тело, а потом вдыхается душа; а сим научает, что младенец, образовавшийся в утробе, одушевлен, а не- образовавшийся -- не одушевлен» Электронная публикация: izlogenie_Bogestvennih_dogmatov/9 (дата доступа: 15.12.2017).. В своей аргументации он как раз опирается на стих из книги Исход, который мы рассматривали выше.