В XIII в. происходит изменения в направлении тхиен, школы под началом Винитаручи заменяют школы Чук Лам. В первой половине XX в., после раздробления общества ситуация во Вьетнаме требовала особого внимания со стороны духовного руководства. Возрождались новые храмы, увели-чивалось количество монахов, создавались новые учебные заведения, издавалась религиозная лите-ратура. Можно выделить два направления тхиен: Чуклам и Лиеу Куан. Монастырь чукламского дзэн-буддизма сегодня является одним из главных монастырей дзэн во Вьетнаме. Здесь изучают практики дзэн-буддизма, посвящают свою жизнь служению Будде. Расположен монастырь в горной местности, специально подальше от городской суеты и шума, окутанный облаками и пронизывающим ветром. Из-вестно, что в наши дни во Вьетнаме на юге страны, около 20 монастырей дзэн-буддизма. В северной части Вьетнама располагаются три монастыря: Тэйтхиен, Шунгфук и Иенты. Важным фактом интеграции философии тхиен в мир Западной культуры сегодня, является один из выдающихся современных авторов книг о дзэн, настоятель медитативного цента располагающегося на юге Франции, - Тхить Нят Хань. Продолжатель традиции тхиен, он перенес свой опыт в авторские произведения: «Мир в каждом шаге», «Обретение мира», «Стихи о природе сознания».
Благодаря ученику четвертого патриарха чань-буддизма - Помнангу, появляется корейское на-правление сон. Развиваясь, это направление формирует девять школ дзэн, которые соединяются в буд-дийский орден Чоге - Орден Корейского Буддизма. В XX вв. происходит возрождение корейского буд-дизма. Но учитывая раскол Кореи на Республику, Корея и КНДР, в северной ее части религия в прежнем виде перестала существовать. Сон-буддизм сегодня сочетает в себе элементы традиционного дзэн. Используются практики: хваду - созерцание, для достижения состояния спокойствия и ясности ума, что похоже на японскую технику коанов.
Оставаясь азиатской религией с момента своего существования, буддизм распространился прак-тически во все уголки мира, уступая при этом в процентном отношении более молодым религиям: христианству, исламу. С тех пор как западная цивилизация вошла в Восточную Азию, буддизм инте-грировался в Европу, выбирая путь осмысления и самопознания для определенных личностей. «После
Второй мировой войны дзэн приобрел широкую известность на Западе. Новые и новые авторы посвя-щают дзэн свои работы. Популярность дзэн начинает соперничать с популярностью йоги. Наконец, идеи дзэн получили несколько неожиданную и требующую объяснения поддержку в кругах американских битников» [3, с. 22].
Буддизм упрочил свои позиции в большинстве европейских стран. Нам известно, что буддийские сообщества, центры располагаются фактически во всех странах Западной Европы, а также в отдельных странах Восточной Европы. Так в XIX в. была основана и получила развитие буддийская община в Санкт-Петербурге. Сегодня жители Калмыкии могут видеть мировое наследие буддизма. Первый фестиваль в Калмыкии состоялся в 1987 г., в 2018 г. мероприятие проводилось в рамках фотовыставки «Мировое наследие Буддизма», став уже доброй традицией. В 2019 г. в Москве проходит фестиваль буддийского искусства и культуры, где свои художественные работы представят мастера Непала, Ин-дии, а также культурное наследие буддийских регионов России - Калмыкии, Бурятии и Тывы. «О чань- буддизме написано много, подробно и по-разному. Философские работы, мистические рассуждения, академические научные исследования и откровенные спекуляции. А это значит, что удивительным об-разом Чань сумел затронуть душевные струны у людей самого разного настроя» [5, с. 7].
Так же заинтересованность дзэн вызвала огромный интерес спортивной аудитории посредством распространения боевых искусств. Появляются более упрощенные варианты дзэн, адаптированные под современные реалии. Проводятся эксперименты по нахождению единого течения, некий симбиоз христианства и дзэн. И можно только предположить является ли это ядром для разработки универ-сальной всемирной религии. Поскольку жизнь полна загадок, и главная из них - это тайна, скрытая в человеке, тайна природы Будды.
«Интерес к чань-буддизму за пределами его рождения оказался столь колоссален, что превзошел популярность практически всех других восточных течений, его подхватывали самые различные катего-рии населения, начиная от эстетического андеграунда, художников и поэтов, до политиков и участников молодежных экстремистских движений. Чань удивительным образом оказался универсален, и приемлем для всех. Вероятно потому, что в Чань видели не собственно Чань, а нечто свое, нереализованное, страшно рвущееся наружу и находящее свое воплощение в восточном мистицизме. От него ждали эпатажа, «взрыва мудрости» и нигилизма.... В дзэнском лозунге «непривязанности к жизни» черпали вдохновение композиторы, поэты, художники, этим учением переболели художник Анри Матисс, ре-жиссер С. Эйзенштейн, легендарные «Битлз». Запад нашел в Чань, то без чего страдал на протяжении нескольких последних веков - освобождение сознания, попытку жить естественной, но нравственной жизнью. Дзэн уничтожал западного Бога. Реальность дзэн мало кого интересовала - большинство при-влекали именно его лозунги и афоризмы, его эстетика в виде чайных церемоний, карликовых садов, его практика в виде медитации и боевых искусств. Дзэн постепенно превращался в особую стилизацию жизни» [4, с. 7].
В заключении можно сделать вывод, что буддизм выходит за пределы Индии вследствие, доступ-ности учения, которое распространялось буддийскими монахами по всему миру. Учение, которое при-зывало людей к самосовершенствованию независимо от их общественного положения. Так как отве-чало духовным потребностям человека более чем другие религии того времени. Феномен буддийского наследия нашел свое социокультурное выражение в традиции школ буддизма, специфика которых была нами рассмотрена, и практика которых носит общемировой характер. Это подтверждает, что проблема-тика религиозного фактора в духовной жизни общества была и остается актуальной для исследования.
Список литературы
1. Григорьева Т.П. Путь японской культуры. - М.: Новый Акрополь, 2008.
2. Демьяненко С.П. Религиозно-философские аспекты современного дзэн-буддизма. - М.: МГУ, 1993.
3. Дюмулен Г. История дзэн-буддизма. - СПб: Орис, Яна-принт, 1994.
4. Коваль С.Н. Холин Ю.Е. Дух войны. - М.: Феникс, 2006.
5. Маслов А.А. Классические тексты дзэн. - М.: Феникс, 2004.
6. Померанц Г.С. Некоторые течения восточного религиозного нигилизма. - М.: Права человека, 2015.
7. Судзуки Д.Т. Дзен-Буддизм и психоанализ. - М., 1997.
8. Торчинов Е.А. Введение в буддологию. - СПб.: Санкт-Петербургское философское общество, 2000.
References
1. Grigorieva T.P. the Way of Japanese culture. - M.: Novyy Akropol, 2008.
2. Demyanenko S.P Religious and philosophical aspects of modern Zen Buddhism. - M.: Moscow state University, 1993.
3. Dumoulin, G.History of Zen Buddhism. - St. Petersburg: Oris, Yana-print, 1994.
4. Koval S.N. Kholin Ґы.Е.The Spirit of war. - M.: Feniks, 2006.
5. Maslov A.A. Classical texts Zen. - M.: Phoenix, 2004.
6. Pomerantz G.S. Some current Eastern religious nihilism. - M.: human Rights, 2015.
7. Suzuki D.T. Zen Buddhism and psychoanalysis. - M.: 1997.
8. Torchinov E.A. Introduction to Buddhology. - St. Petersburg: St. Petersburg philosophical society, 2000.