Иную картину мы наблюдаем в русском языке, где представлена эквивалентная единица Мафусаилов век / Мафусаиловы года. Мы находим ее практически во всех толковых и фразеологических словарях. В «Новом толковом словаре русского языка» Т.Ф. Ефремовой приведены следующие ее значения: 1. долгая жизнь; долголетие; 2. глубокая старость (Ефремова). В академическом «Словаре русского языка» под редакцией А.П. Евге- ньевой данная ФЕ фиксируется в вариантах - жить Мафусаилов век / Мафусаиловы лета (или годы) - с пометой «шутл.» в значении «жить чрезвычайно долго» (СРЯ, т. 4, 1988, с. 238). «Фразеологический словарь русского литературного языка» А.И. Федорова снабжает данный фразеологизм пометой «устар. », которая указывает на то, что данная словарная единица вышла из активного употребле-ния (ФСРЛЯ, с. 483). В «Большом словаре русских поговорок» фразеологическое выражение жить / прожить Мафусаилов век (век Мафусаила) в значении «о чьем-либо исключительном долголетии» также характеризуется как книжное и устаревшее (БСРП, с. 421). Толкования с пометой, указывающей на уста-ревший характер и принадлежность книжному стилю, содержатся и в других современных толковых и фразеологических словарях русского языка. В некоторых лингвистических словарях, как видно из приведенных данных, имеется помета «шутл.», которая косвенно также относит данную словарную единицу и к разговорной речи.
Особое место в толковании библейских антропонимов принадлежит специализированному «Энциклопедическому словарю библейских фразеологизмов», составленному К.Н. Дубровиной, которая выделяет два вектора в значении ФЕ (прожить) Мафусаилов век / Мафусаиловы года: 1) «исключительное долголетие кого-либо»; 2) «что-либо очень старое и ветхое» (ЭСБФ, с. 349-350). Автор этого словаря также указывает на книжный характер фразеологического оборота.
Действительно, в русской речевой культуре библейские антропонимы и основанные на них фразеологизмы традиционно относились к книжной речи. Если они и упоминались в разговорной речи, то не часто и, как правило, в шутливой форме, на что указывает помета «шутл.» в некоторых словарях. Однако следует отметить существенное различие между шутливым характером использования библейских антропонимов в русской разговорной речи и ироническим - в испанской: это различие заключается в наличии / отсутствии оценки и ее качестве. Исследуемые единицы в шутливом употреблении в русской разговорной речи выражают добрую насмешку без какой-либо оценки, позитивное отношение со стороны говорящего к предмету высказывания или его реципиенту; ирония же, как известно, всегда включает пейо-ративную оценочность, поскольку выражает скрытую насмешку.
В современном русском обиходном дискурсе рассматриваемую ФЕ и лежащий в ее основе библеизм-антропоним следует считать уже вышедшими из активного употребления.
Тем не менее и сегодня некоторые беллетристы изредка упоминают их: Русским людям при такой политике надо бы жить мафусаилов век, чтобы всего дождаться, но средняя продолжительность жизни в России отстает даже от слаборазвитых стран Средней Азии (Горская).
Таким образом, проведенный нами компаративный анализ показывает модификацию антропонима-библеизма Matusalйn в составе испанской ФЕ. Искажение первичной семантики манифестируется в стилистическом снижении.
В дискурсе данные ФЕ часто подвергаются смеховой трансформации и приобретают дополнительную уничижительную коннотацию.
Под влиянием карнавальности, характеризующей коллективную испанскую ментальность, образ библейского старца Мафусаила в испанской картине языковой картине мира и дискурсе утратил свою благообразность, был лишен всяческого почтения и перемещен в сферу повседневной действительности, обслуживаемую разговорным стилем. Мы наблюдаем изменение денотативно-сигнификативного макрокомпонента ФЕ через расширение семантики денотата, когда первичный денотат - человек в почтенном возрасте, старик - заменяется каким угодно неодушевленным объектом. Применительно же к человеку в летах фразеологизм ser mвs viejo que Matusalйn приобретает экспрессивно-уничижительную коннотацию, переводя библеизм Matusalйn в разряд жаргонизмов и слов с ярко выраженной пейоративной окраской.
Adan - Адам. Библейский антропоним Adвn в составе оборота ser un Adвn согласно «Словарю испанского языка Испанской Королевской Академии» имеет значение «hombre desalinado, sucio o descuidado» (DRAE) - «неряшливый, грязный, неаккуратный или неопрятный человек» и принадлежит разговорному регистру речи. В других словарях приводятся схожие значения: «haraposo» - «оборванный, одетый в лохмотья» и «hombre apвtico y descuidado» - «апатичный, вялый, небрежный человек» (DLE), «hombre sucio, que no cuida su aspecto exterior» (DSLE) - «грязный человек, не заботящийся о своем внешнем виде». Словарь испанского языка «Саламанка» отмечает не только принадлежность данной единицы разговорному стилю («Uso / registro: coloquial»), но и фиксирует у этого слова уничижительную коннотацию («Pragmвtica: peyorativo») (DSLE). Данный библеизм также включен в состав словаря жаргона испанского языка «El Sohez», где фиксируются его значения «desaseado, desastrado, sucio» (DA) - «нечистоплотный, оборванный, несчастный».
Антропоним-библеизм Adдn выступает в качестве денотативно-сигнификативного макрокомпонента в ряде рекуррентных фразеологизмов испанского обиходного дискурса: ser un Adдn / adдn - букв. `быть Адамом / адамом', estar hecho un Adдn / adдn - букв. `стать Адамом / адамом'; `быть как Адам / адам', parecer un Adдn / adдn - букв. `казаться Адамом / адамом' (DDR; Wordreference). Например: Estдs hecho un adдn: llevas una ropa sucia y sin planchar, no te afeitas desde hace cinco dias y vas mal peinado (Spanish Podcast) - `Ну ты адам! На тебе грязная, мятая одежда, и дней пять уж ты не брит и не чесан'.
Оборот-сравнение с Адамом надежно укоренен в испанском обыденном узусе и встречается при воспроизведении живой разговорной речи в новеллистике. Приведем пример из творчества классика испанского нарратива Бенито Переса Гальдоса: Isabelita y Alfonsin pasaron corriendo. Iban sofocados, sudorosos... «jHija, como estдs!... - dijo Rosalia, deteniendo a la nina. - Tienes la cara como un cangrejo cocido... Ahora corre aire... mйtete en casa; no te constipes... ^Y este granuja...? jVe usted como viene?, todo roto y hecho un Adдn. Mire usted quй rodillas... Si se le pusiera traje de hierro lo mismo lo romperia... (Pйrez Galdos) - `Изабелита и Аль- фонсин пробежали мимо, запыхавшиеся и потные. <...>. «Дочка, что с тобой?! - сказала Розалия, останавливая девочку. - Ты красная, как рак... А тут сквозняк! ... Иди в дом, не простудись! ... А этот безобразник...? Вы только поглядите на него! Весь рваный, чумазый (букв. `вылитый Адам'). Только посмотрите на его коленки... На него хоть железный костюм надень, все равно порвет! '
Такой семантический поворот для рус- скоговорящего человека чреват когнитивным шоком, ведь аксиоматичной и само собой разумеющейся в русскоязычной стихии видится нам связь антропонима Адам с категориями наготы, первородного греха и/или давности лет. Так, лексикографические и академические источники свидетельствуют о том, что в русской языковой картине мира за библеизмом Адам закреплены следующие значения: 1) «человек вообще», «человек во плоти»; 2) «грешник»; 3) «человек, падкий на соблазн» (ТСЖВЯ т. 1, с. 5); «долгоживущий», «мужчина вообще», «современный мужчина», «спутник жизни», «близкий друг», «нагой человек» [Кузнецова, 2011; Цао, Фоменко, 2016]. Зафиксированы также устойчивое сочетание от Адама / разг. с Адама - «(начинать сообщение) с предыстории чего-либо, издалека», которое в современных словарях дается с пометами «шутл.» и «устар.» (ТСЖВЯ, т. 1, с. 5; СРЯ, т. 1, 1985, с. 24; Мокиенко), и речевой оборот это было при Адаме со значением «в старину» (ТСЖВЯ, т. 1, с. 5).
Так, библеизм Адам в русской языковой картине мира сохранил свои первичные ветхозаветные значения: «человек», «мужчина», «грешник», «нагой человек». В указанных значениях в современном обиходном дискурсе он не является рекуррентным, хотя и используется как название салонов одежды, журналов, фирм, причесок и даже кулинарных изысков. Фразеологизмы Адамова голова («череп»), Адамовы слезы («водка»), Адамовы веки («глубокая древность») (ЭСБФ, с. 20-23), совлечь с себя ветхого Адама («духовно обновиться») (ЭСБФ, с. 609), а также от Адама / с Адама и Евы («издавна») (ЭСБФ, с. 576), согласно словарным пометам, вышли из активного употребления и признаны устаревшими.
В испанском языке мы наблюдаем замену первичного денотата - «человек, мужчина, грешник, нагой человек» - денотатом, основанным на ассоциативных признаках: «грязный, лохматый, небритый, безвольный». Значимо и снижение регистра использования данной единицы вплоть до перемещения ее в разряд жаргонизмов. В испанском обиходном дискурсе антропоним Adan имеет ярко выраженную уни-чижительную коннотацию.
Lвzaro - Лазарь. Семантически близким антропониму Adвn в испанском языке оказался антропоним Lвzaro. Это имя библейского персонажа, страдавшего проказой. Библеизм-антропоним Lвzaro имеет значения: «lazarino, leproso»; «mendigo», «pobre andrajoso», «hombre muy pobre y vestido de andrajos» (DRAE; БИРС, с. 463; EUS) - «прокаженный»; «бедняк», «оборванец»; «нищий», «одетый в лохмотья». Это имя является смыслообразующим для ФЕ: estar hecho un Lвzaro - букв. `быть, как Лазарь', `стать Лазарем'. Ее вариант - estar hecho un San Lвzaro / sanlвzaro - реализует значения: 1) «быть покрытым язвами, ранами»; 2) «страдать редкой, трудно излечимой болезнью» (БИРС, с. 463; EUS). Для обыденного дискурса характерен семантический сдвиг с подменой денотата. Например: Sacaron el perro del pozo y vieron que estaba hecho un lвzaro (EUS) - `Когда собаку достали из колодца, увидели, что она вся израненная'. Другой вариант этой ФЕ: estar mвs llagado que Lвzaro / tener mвs llagas que un Lвzaro - букв. `иметь больше язв на теле, чем Лазарь'. О таком страдальце скажут: Debe tener una enfermedad rara porque estв hecho un Lвzaro/estв mвs llagado que Lвzaro y los mйdicos no lo pueden curar (DELE, p. 257) - `Должно быть у него какая-то редкая болезнь (букв. `он стал, как Лазарь'), врачи не могут его вылечить'. Семантически близким к вы-шеназванным ФЕ является фразеологизм estar mвs pobre que Lвzaro в значении «быть очень бедным» (букв. `быть беднее, чем сам Лазарь').
Таким образом, в рекуррентных ФЕ современного испанского дискурса антропоним- библеизм Lвzaro актуализируется в значениях, связанных с семантическими полями болезни и бедности, заключая в себе дополнительно коннотацию ярко выраженной экспрессии. Все перечисленные ФЕ характеризуются принадлежностью разговорному регистру речевого общения, что отражено в лексикографических источниках.
Для русской национальной картины мира единственными устойчивыми в семантике библеизма Лазарь являются ассоциации, связанные с попрошайничеством, жалобами и сознательным самоуничижением. Согласно В.И. Далю, Лазарем называли «льстивого и жалобного попрошайку, особый тип нищего; лазарничать означало ластиться, подлещаться, льстиво выпрашивать, канючить, клянчить». Нищие, прося подаяния, пели особый стих - пели Лазаря (ТСЖВЯ, т. 2, с. 234). Таким образом, библеизм Лазарь в русской языковой картине мира приобрел нарицатель-ное значение «нищий, попрошайка, льстец, проныра», что можно объяснить двойной этимологией. Как показывает в своей статье Ю.Б. Камчатнова, антропоним Лазарь был укоренен в русском языке не только через имя персонажа евангельской притчи, но и через народную этимологию, которая опре-деляет все возникшие на его основе фразеологизмы: наобум Лазаря / лазаря (букв.
`на авось', `(на счастье) нищего или же на удачу пройдохи, льстеца' (подробно см.: [Камчатнова, 2014, с. 10]).
Петь Лазаря - значит обманывать, притворяться, прикидываться бедным, больным, несчастным, стараясь разжалобить кого-то: Лазаря петь - «жаловаться на судьбу, прикидываться несчастным» с пометами «разг. неодобр.» (ТСРЯ, с. 444); «жаловаться на судьбу, просить чего-либо, самоуничижаться» (ЭСКСВ); «жаловаться на свою судьбу, участь, прикидываясь несчастным, оби-женным; стремиться разжалобить кого-л. , вызвать сочувствие, сострадание» с пометами «разг. неодобр.» (СФСРЯ, с. 205).
Таким образом, библейский образ Лазаря в русской языковой картине мира актуализирован через ФЕ в значении «нищий» в проявлении своих низменных и отвергаемых обществом моральных качеств - паразитизма, попрошайничества, обмана, самоуничижения и жалоб с целью получения выгоды.
Это внутреннее значение образа обусловливает присущие ему ярко выраженную уничижительную окраску и отрицательную оценку. В испанской же языковой картине мира библейский антропоним Lazaro актуализирован в значениях «больной» и «бедный», отражающих внешнее проявление этих признаков: «покрытый язвами» и «плохо одетый, оборванный». Он включает в себя дополнительную экспрессию, но не содержит какой-либо оценочной коннотации.
Заключение
Проведенный нами анализ показал, что структура библейских антропонимов МаШа1еп / Мафусаил, Adan / Адам, Lazaro / Лазарь в составе ФЕ испанского и русского языков имеет существенные различия, в основе которых лежат различия в ценностном подходе к интерпретации одних и тех же образов Священного Писания. Так, образы Мафусаила и Адама в испанской языковой картине мира претерпели, по сравнению с библейским источником, значительную трансформацию, которая коснулась коннотативной и стилистической сферы соответствующих лексем. Семантический сдвиг в обоих случаях произошел в сторону снижения образности и расширения семантики вплоть до переноса значений на предметы быта. Рассмотренные нами библейские антропонимы подверглись травестийному переосмыслению в духе на-родной карнавальной культуры, в результате чего антропонимы переместились в разряд сниженной разговорной и даже обсценной лексики. В то же время для русского языка характерна приверженность изначальной, библейской трактовке образов, которая сохранилась в денотативно-сигнификативных макрокомпонентах соответствующих ФЕ русского языка, включая коннотативную и стилистическую сферы.