Национально-культурная специфика библейских антропонимов в составе испанских и русских фразеологизмов: динамический аспект
Оксана Витальевна Федосова
Московский государственный лингвистический университет,
г. Москва, Россия
Марина Викторовна Кутьева
Российский экономический университет им. Г.В. Плеханова,
г. Москва, Россия
Аннотация
В статье представлен синхронный компаративный анализ семантической структуры библейских антропонимов в составе фразеологизмов испанского и русского языков. В целях определения национально-культурной специфики библейских антропонимов в испанской языковой картине мира на фоне русской языковой картины мира, выяснения когнитивной основы такой специфики использованы методы фразеологической идентификации, словарных дефиниций, функционально-прагматической интерпретации, а также методы компонентного, дискурсивного, лингвокультурологического и компаративного анализа. Сделаны выводы о том, что национально-культурные особенности библеизмов-антропонимов в испанской языковой картине мира проявляются в противоречии между их актуальным и этимологическим значениями, в стилистическом снижении библейских образов, их обытовлении и десакрализации с преобладанием пейоративной оценки. В русской лингвокультуре библеизмы-антропонимы в основном сохраняют свои первоначальные значения, соотносятся с моральными категориями и внутренними характеристиками человека, тогда как в испанской лингвокультуре они ассоциируются с внешними, физическими признаками. В обиходном испанском дискурсе происходит дальнейшее расширение и снижение семантики библеизмов, их переосмысление в русле карнавальности как следствие реализации смеховой установки в интерпретации действительности.
Ключевые слова: антропоним, библеизм, фразеология, значение, коннотация, языковая картина мира, национальный менталитет.
Abstract
National-and-Cultural Specificity of Biblical Anthroponyms in the Composition of Spanish and Russian Phraseological Units: Dynamic Aspect.
Oksana V. Fedosova
Moscow State Linguistic University, Moscow, Russia
Marina V. Kutieva
Plekhanov Russian University of Economics, Moscow, Russia
The article presents a synchronous comparative analysis of the semantic structure of biblical anthroponyms Matusalen / Mafusail (Methuselah), Adan / Adam, Lazaro / Lazar as part of the Spanish and Russian phraseological units. The research aims at determining and comparing the national-and-cultural specifics of biblical anthroponyms in the Spanish language worldview against the background of the Russian one, and elucidates the cognitive basis of this specificity. The methods of phraseological identification, vocabulary definitions analysis, functional-and-pragmatic interpretation have been used. The main methods applied are component, discursive, linguo-cultural and comparative analysis. It is concluded that national-and-cultural specificity of biblical- anthroponyms in the Spanish language picture of the world is manifested in the contradiction between the actual and etymological meanings of biblical anthroponyms, in the stylistic detraction of biblical images, their habitation and desacralization with the predominance of pejorative assessment. In Russian linguoculture, biblical anthroponyms mostly retain their original etymology, relate to moral categories and internal characteristics of a person, while in Spanish they are associated with external, physical characteristics. In everyday Spanish discourse, there is a further expansion and detraction in the semantics of bibleisms, their reinterpretation within the tendency to carnivality, resulting from implementation of humorous attitude to reality comprehension. библейский антропоним фразеологизм
Key words: anthroponym, bibleism, phraseology, meaning, connotation, language worldview, national mentality.
Введение
Библейские образы и сентенции, бесспорно, отражают важнейшие концепты общехристианской культуры, как и всякой национальной культуры, развившейся в лоне христианства, независимо от его разновидности, и принявшей в качестве культурного кода тот вид мировоззрения, который был заложен в канонических книгах Старого и Нового Завета. В национальных языках данный культурный код наиболее наглядно отражен в так называемых библеизмах (антропонимах и топонимах библейского происхождения) и библейских фразеологизмах, которые в силу общей культурной основы имеют не национальный, а универсальный характер, что позволяет исследователям квалифицировать данные языковые единицы как «europeismos culturales» [Corpas Pastor, 2003, p. 279], «widespread idioms» [Piirainen, 2005; 2012] или традиционно относить их к фразеологическим интернационализмам [Молотков, 1977, с. 219]. Их идентификация и интерпретация представителями разных культур имеют универсальный характер. Так, в большинстве языковых картин мира царь Ирод предстает аллегорией деспотизма и жестокости, апостол Фома - неверия, святой Иов, ставший редкой фигурой в современном русском дискурсе, - бесконечного терпения, а Самсон - силы и мужественности. Эти имена-универсалии входят в состав фразеологических единиц (далее - ФЕ) в большинстве европейских языков.
Однако наряду с общей основой, определяющей универсальность значения ФЕ библейского происхождения, семантика, выраженная, как правило, антропонимом, часто по-разному преломляется в разных языковых картинах мира. Отталкиваясь от архетипа, библейские антропонимы как особый класс лексических единиц претерпевают разнообразные семантические сдвиги и приращения [Дубровина, 2002; Жолобова, 2004]. Данные процессы в языке определяются особенностями национальной ментальности и происходят, образно говоря, под ее «давлением», проявляясь прежде всего в обиходном дискурсе как наименее кодифицированном и подвижном с точки зрения изменения словарного состава. Отбор библейских образов и основанных на них фразеологизмов, а также их рекуррентность и вариативность неизбежно определяются особенностями национального мышления, характера и мировосприятия. Так, один и тот же библейский персонаж или сюжет в одном языке может дать жизнь высоко рекуррентному библейскому фразеологизму, а в другом языке воплотиться нефразеологическим образом или вообще кануть в Лету. Например, в испанской языковой картине мира силач Самсон стал денотативным источником фразеологизма Mas fuerte era Sanson y le vencio el amor (букв. `Самсон был сильнее, но и его сразила любовь'), а младший сын Иакова и Рахили Вениамин - оборота El Benjamin de la familia (букв. `Вениамин семьи'), обозначающего самого любимого и самого младшего члена семьи. Обе эти ФЕ не имеют эк-вивалентов в русской языковой картине мира.
Однако в большей степени национальная ментальность проявляет себя при переосмыслении библейских образов-антропонимов, что неизбежно проецируется на семантическую структуру идиоматических оборотов с компонентом-библеизмом, предопределяя их различия в национальных языках уже на уровне денотата. Это влечет за собой и различия в коннотативной составляющей денотативно-сигнификативного макрокомпонента ФЕ.
В рамках данной статьи мы поставили перед собой взаимосвязанные цели: определение национально-культурной специфики библейских антропонимов в испанской языковой картине мира в сопоставлении с русской языковой картиной мира и выявление когнитивной основы этой специфики. На достижение этих целей направлено решение следующих задач: 1) установить актуальные значения конкретных антропонимов-библеизмов и их коннотативную составляющую в испанских и русских фразеологизмах; 2) сопоставить семантическую структуру фразеологизмов библейского происхождения в испанском и русском языках; 3) определить основу структурно-семантических различий и кон- нотативной составляющей денотативносигнификативного макрокомпонента ФЕ в испанском и русском языках.
Методология и источники исследования
Обозначенные нами цели и задачи определили материал, источники и методы исследования. В качестве материала для анализа были выбраны библеизмы-антропонимы Matusalen, Adan и Lazaro как денотативносигнификативные макрокомпоненты ряда рекуррентных ФЕ современного испанского дискурса и их соответствия в русском языке.
Источниками материала послужили толковые и фразеологические словари русского и испанского языков, а также дискурсивный контент испанских интернет-форумов, современной испанской периодики, беллетристики и художественной литературы.
Основными методами исследования стали методы фразеологической идентификации, словарных дефиниций, компонентного анализа, интерпретации, дискурс-анализ, а также метод компаративного анализа, который позволяет выявить культурную специфику библейских антропонимов и основанных на них фразеологических единиц в национальных языковых картинах мира.
Результаты и обсуждение
Matusalen - Мафусаил. Рассмотрим в качестве примера испанский фразеологизм ser mдs viejo que Matusalen - букв. `быть древнее, чем Мафусаил'1, варианты: vivir mдs anos que Matusalen - букв. `жить дольше, чем Мафусаил' и tener mдs anos que Matusalen - букв. `иметь больше лет, чем Мафусаил'. Смысловое ядро данной ФЕ, ее интегральная сема выражены библеизмом-антропонимом Matusalen (Мафусаил), значение которого согласно «Словарю испанского языка Испанской Королевской Академии» (DRAE) определяется как «hombre de mucha edad» - «человек в преклонном возрасте» / «старый человек». Это же значение зафиксировано в двуязычных испанско-русских словарях в следующей трактовке: «древний старец; долгожитель» (БИРС, с. 498).
В современном испанском дискурсе наблюдается модификация в структуре семантики библеизма-антропонима Matusalen за счет подмены денотата путем метафорического переноса значения с человека на предмет при сохранении основной сигнификативной семы `почтенный возраст'. Так, образ библейского старца используется для обозначения территорий проживания долгожителей: tierra de Matusalen (Vizoso) - букв. `земля Мафусаила'; для того, чтобы подчеркнуть солидный срок выдержки алкогольного напитка: Descubren que el ron cubano Matusalem tiene su origen en Lloret de Mar (El periodico) - букв. `Обнаружено, что местом происхождения кубинского рома-Мафусаила является испанская провинция Lloret de Mar'; этим же именем испанские биологи назвали мутацию, тестируемую ими на мухах и наделяющую последних изрядной сопротивляемостью: La mutacion Matusalйn otorga a la mosca de la fruta gran longevidady Resistencia (Carmena) - `Мутация Мафусаил увеличивает жизнь фруктовых мушек и их устойчивость к болезням'. Разгневанные испанские туристы в Индии не могли уснуть в душном номере из-за шума, производимого старым кондиционером. В своем отзыве они сравнивают этот бытовой прибор с Мафусаилом: Aire acondicionado mвs viejo que Matusalйn (Rampratap Palace) - `Кондиционер древнее Мафусаила'. К образу Мафусаила обращаются журналисты испанской газеты «El Pais», анализируя предложенную правительством новую политику: Ya podemos decir que la nueva polоtica es mвs vieja que Matusalйn (El Pais) - `Теперь видно, что эта новая политика древнее Мафусаила'.
Задержавшийся на своем посту до преклонных лет, кубинский лидер Фидель Кастро также нередко удостаивался прозвища Мафусаил: Bromeando en serio iFidel Castro Matusalйn? La Biblia nos cuenta en el libro de Gйnesis, que Matusalйn, el hombre mвs viejo que ha existido sobre la tierra, vivio 969 anos. Pues bien, hace ya como dos meses, mвs o menos, me parece haber leоdo en este mismo periodico, que el dictador cubano Fidel Castro, en la opinion de su mйdico personal, era un hombre muy fuerte y que viviria por lo menos 140 anos. Esto si lo dejan... pues no creo que los islenos lo soporten tanto (Sarbelio) - `Ну а если всерьез? Может быть Фидель Кастро, на самом деле, Мафусаил?
В библейской книге Бытия говорится, что Мафусаил был самым старым человеком из всех, когда-либо живших на земле. Он прожил 969 лет. А я около двух месяцев назад читал, кажется, в этой же газете, что, по мнению личного врача Фиделя Кастро, он очень крепкий человек и проживет как минимум 140 лет.
Но это, если ему позволят... не думаю, что жители острова будут его столько терпеть'.
Семантика библеизма «Мафусаил» в испанском национальном дискурсе распространяется не только на поле «человек», но также на семантическое поле «время», высвечивая в нем значения рудиментарности и архаичности. Так, К. Фор, автор женской историко-политической энциклопедии, считает обязательный женский домашний труд явлением, давно изжившим себя, и квалифицирует его как атрибут времен Мафусаила: es preciso que la repщblica de los soviets alivie el destino de la mujer trabajadora y la libere de obligaciones domйsticas que se remontan a los tiempos de Matusalйn (Faurй, p. 452) - букв. `Необходимо, чтобы советская республика облегчила участь трудящейся женщины и освободила ее от обязанностей домашнего труда, которые восходят к временам Мафусаила'.
Количество вариантов использования библейских антропонимов в испанском дискурсе велико. Приведенные выше примеры показывают, насколько легко оперируют библеизма- ми испанцы, используя их в самых неожиданных контекстах для выражения как позитивной, так и негативной оценки, нередко переиначивая в смеховом аспекте, модифицируя первичную семантику образов и изначально заложенную в них коннотацию. В современном испанском дискурсе семантическая структура библейского антропонима Matusalйn меняется: первичный денотативный компонент - «долгожитель» / «старый человек» - с зало-женной в нем изначально мельоративной коннотацией, ассоциирующейся с такими чертами достигшего преклонных лет человека, как благочестие и мудрость, заменяется денотатом - неодушевленным объектом на основе единственного признака «старость». При этом коннотация в дискурсе приобретает, за редкими исключениями, прямо противоположный, пейоративный оттенок.
Отдельного комментария заслуживает пример, в котором упоминается Фидель Кастро. Здесь переосмысление связано с травес- тийностью, возникающей в результате совмещения несовместимых образов благочестивого библейского старца Мафусаила и лидера кубинской революции, убежденного коммуниста и атеиста. Коннотация, возникающая в результате такого наложения образов, обретает иронический характер и подразумевает негативную оценку, что раскрывается и в дополнительном комментарии со стороны автора высказывания Л. Сарбельо (Sarbelio).
Доказательством трансформации значения лексемы Matusalйn в составе фразеологизма является тот факт, что она зафиксирована рядом словарей и других академических источников. В универсальной энциклопедии испанского языка «Сопена» (EUS) отражена расширенная семантика фразеологизма ser mвs viejo que Matusalйn и указано, что основная сема этого антропонима - «быть старым» - распространяется не только на человека, но и на неодушевленные объекты: ser una persona o cosa muy antigua o de mucha edad - букв. «быть очень древним человеком или вещью». Этот фразеологизм приводится с пометой «coloquial», что свидетельствует о принадлежности данной ФЕ к разговорному стилю речи.
Словарь испанского языка «Саламанка» (DSLE) также указывает на принадлежность этой ФЕ к разговорному регистру, отмечая, кроме того, ее экспрессивный и зачастую сниженный характер: «intensificador», «frecuentemente peyorativo». В качестве синонимов приводятся слова longevo «долголетний, долговечный», vetusto «ветхий, дряхлый» и vejestorio «старикашка, старикан; старый хрыч; развалина». Два последних синонима имеют ярко выраженную экспрессивную, уничижительную окраску. Словарь испанского сленга «Diccionario del Argot: El Sohez» (DA) также включает антропоним Matusalйn со значением «muy viejo» - `очень старый' и с пометой «expr.». Таким образом, испанские лексикографические источники, зафиксировав новое значение данной единицы, закрепили ее актуальное образное переосмысление.