Замечу здесь, что в юридизированной кантовской морали, на мой взгляд, от действительной специфики морали есть только одно - требование отношения к другому как к цели. При этом важно, что обозначенная Кантом альтернатива «цель-средство» применительно к человеку не исчерпывающа. Отно-ситься к другому как к средству - это значит использовать его для достижения своих целей, игнорируя его собственную волю. Такое отношение подлежит нравственной оценке, и она отрицательная. Отношение к другому как к цели предполагает его самоценность, оно тоже подлежит нравственной оценке, и она положительная. Но ни тот, ни другой вариант не характеризует правоотношения людей. В праве другой для меня не цель и не средство. Он не средство, поскольку я не игнорирую его волю, не предполагаю ее подчинения и подавления. Но он и не цель, не самоценность. Он свободный и равный контрагент, с которым я договариваюсь и далее соблюдаю договор. Это отношение вообще не подлежит нравственной оценке.
В отличие от юридического контрагента, в морали Другой (свой Другой) самоценен. Но есть два типа самоценности Другого - в силу родственной связи, представляющей собой объективный факт, и в силу дружбы, которая возникает в результате субъективного личностного выбора, а потому не имеет и не может иметь внешней объективации и локализована исключительно в субъективных реальностях людей.
Итак, попросивший убежища человек предлагает своему другу солгать убийце о его местонахождении. Предполагается, что убийца поверит хозяину и уйдет, т. е. гость не создает хозяину угрозы, не злоупотребляет дружескими отношениями, не предает хозяина, переводя угрозу с себя на него. Хозяин же обнаруживает вместо злоумышленника справедливого судью и при этом ничего не знает о виновности или невиновности друга. Юридической нормы, позволяющей умолчать, нет. Каково здесь должное поведение хозяина? Мораль требует защитить друга, причем отсутствие юридического разрешения отказаться от дачи показаний для нее не имеет значения. Право же требует сообщить истинную информацию.
Думаю, что в такой ситуации никакого должного поведения нет. Это вопрос вненормативного выбора. Это выбор даже не между нормами, а между системами нормативного регулирования33. Ответ на него зависит, по-видимому, от двух факторов. Первый - характер самоидентификации индивида. Представим, что хозяин дома - сам судья или, скажем, прокурор в отставке. Или, совсем иной вариант, представим, что он священник. Едва ли это различие не скажется не принятом решении. Второй фактор - степень близости друга. От этого зависит готовность во имя друга пойти против права. Тот выбор, который совершит субъект, будет его выбором себя и объективацией силы его дружеских чувств.
Как ни остра обрисованная ситуация, ее можно заострить еще больше. Представим, что человек, попросивший убежища - любимая невеста, с которой завтра свадьба. Если супруги, хотя и не являются ближайшими кровными родственниками, в праве, с точки зрения дачи показаний, приравниваются к ним, то невеста в рассматриваемом аспекте от друга ничем не отличается. Невеста - абсолютно уникально и в высшей степени избранный Другой, избранный на радость, и на горе, и на всю жизнь и т. д. Отношение жениха к невесте - это «пиковое», если так можно выразиться, нравственное отношение. Ну и кто же будет, разве что за исключением вынужденной необходимости, общаться с человеком, который в такой ситуации выдаст невесту?
Правовые обязанности - «ровные», не сильнее и не слабее, они или есть, или нет. В отличие от этого, сила моральных обязанностей, как уже говорилось, варьирует в зависимости от степени близости субъектов. Фемида - беспристрастна. Мораль - страстна. Мораль не может заменить право, ибо вне права невозможно общество . Но высшие моральные обязанности превосходят правовые. Столкновение между высшими моральными обязанностями, с одной стороны, и правовыми, с другой, возвращает ситуацию в сферу должного. Тот, кто в такой ситуации выберет право, окажется вне морали, т. е. по ту сторону добра и зла, это будет не человек, а ходячая статуя судьи, социальная нелюдь.
Список литературы
1. Апресян Р.Г. Комментарии к дискуссии // О праве лгать. М.: РОССПЭН, 2011. С. 204-222.
2. Апресян Р.Г. О допустимости неправды по обязанности и из заботы. Один случай Канта. Обсуждение доклада. URL: http://iph.ras.ru/uplfile/ethics/seminar/apr_q.html (дата обращения: 10.05.2015).
3. Апресян Р.Г. От составителя // О праве лгать. М.: РОССПЭН, 2011. С. 3-9.
4. Быкова М.Ф. Нравственный запрет на ложь как правовая обязанность // О праве лгать. М.: РОССПЭН, 2011. С. 345-364.
5. Гиренок Ф.И. Почему я не с Кантом? // О праве лгать. М.: РОССПЭН, 2011. С. 315-318.
6. Гусейнов А.А. Что говорил Кант, или Почему невозможна ложь во благо // О праве лгать. М.: РОССПЭН, 2011. С. 108-127.
7. Кант И. О мнимом праве лгать из человеколюбия // Кант И. Трактаты и письма / Ред. А.В. Гулыга. М.: Наука, 1980. С. 232-237.
8. Кузьмина Т.А. Нельзя, потому что нельзя // О праве лгать. М.: РОССПЭН, 2011. С. 365-381.
9. Леви-СтросК. Структурная антропология. М.: ЭКСМО-Пресс, 2001. 512 с. Лоренц К. Восемь смертных грехов цивилизованного человечества // Лоренц К. Оборотная сторона зеркала. М.: Республика, 1998. С. 3-60.
10. Свасьян К.А. Кант и ложь. Мораль на ложе Прокруста // О праве лгать. М.: РОССПЭН, 2011. С. 382-388.
11. Сидорова Н.М. Когда Кант будет услышан и сколько за это надо заплатить? // О праве лгать. М.: РОССПЭН, 2011. С. 187-195.
12. Цицерон Марк Туллий. Речь в защиту Тита Анния Милона // Цицерон Марк Туллий. Речи: в 2 т. Т. II. М.: АН СССР, 1962. С. 221-252.
13. Шалютин Б.С. Правогенез как фактор становления общества и человека // Вопр. философии. 2011. № 11. С. 14-26.
14. Шалютин Б.С. Становление права // Государство и право. 2011. № 5. С. 5-16.
15. Шопенгауэр А. Об основе морали // Свобода воли и нравственность. М.: Республика, 1992. С. 127-260.
16. Myers F.R. Emotions and the Self: A Theory of Personhood and Political Order among the Pintupi Aborigines // Ethos. 1979. Vol. 7. P. 343-370.
References
1. Apressyan, R.G. “Kommentarii k diskussii” [Comments to the Discussion], in: O prave lgat'. [On the Right to Lie]. Moscow: ROSSPEN Publ., 2011, pp. 204-222. (In Russian) Apressyan, R.G. O dopustimosti nepravdy po objazannosti i iz zaboty. Odin sluchaj Kanta. Obsuzhdenie doklada [On the admissibility of Untruth out of Duty or Out of Care. One case from Kant. Discussion of the paper]. Available at: http://iph.ras.ru/uplfile/ethics/ seminar/apr_q.html (accessed on 10.05.2015). (In Russian)
2. Apressyan, R.G. “Ot sostavitelja” [Notes from the compiler], in: Oprave lgat' [On the Right to Lie]. Moscow: ROSSPEN Publ., 2011, pp. 3-9. (In Russian)
3. Bykova, M.F. “Nravstvennyj zapret na lozh' kak pravovaja objazannost'” [The Moral Prohibition to Lies as a Legal Obligation], in: Oprave lgat' [On the Right to Lie]. Moscow: ROSSPEN Publ., 2011, pp. 345-364. (In Russian)
4. Girenok, F. “I. Pochemu ja ne s Kantom?” [Why am I not with Kant?], in: Oprave lgat' [On the Right to Lie]. Moscow: ROSSPEN Publ., 2011, pp. 315-318. (In Russian)
5. Gusejnov, A.A. “Chto govoril Kant, ili Pochemu nevozmozhna lozh' vo blago” [What Kant Said, or Why is it Impermissible to Lie for the Sake of Good?], in: O prave lgat' [On the right to lie]. Moscow: ROSSPEN Publ., 2011, pp. 108-127. (In Russian)
6. Kant, I. “O mnimom prave lgat' iz chelovekoljubija” [On an Alleged Right to Lie for Philanthropic Reasons], in: Traktaty i pis'ma [Treatises and letters], ed. A.V Gulyga. Moscow: Nauka Publ., 1980, pp. 232-237. (In Russian)
7. Kuz'mina, T.A. “Nel'zja, potomu chto nel'zja” [You may not, because you may not], in: O prave lgat' [On the right to lie]. Moscow: ROSSPEN Publ., 2011, pp. 365-381. (In Russian)
8. Levi-Strauss, K. Strukturnaja antropologija [Structural Anthropology]. Moscow: EKS- MO-Press, 2001. 512 pp. (In Russian)
9. LorenzK. “Vosem' smertnyh grehov civilizovannogo chelovechestva” [CivilizedMan's Eight Deadly Sins], in: Lorenz K. Oborotnaja storona zerkala [The reverse Side of the Mirror]. Moscow: Respublika Publ., 1998, pp. 3-60. (In Russian)
10. Svas'jan, K.A. “Kant i lozh'. Moral' na lozhe Prokrusta” [Kant and Lies. Morality on the Procrustean Bed], in: O prave lgat' [On the Right to Lie]. Moscow: ROSSPEN Publ., 2011, pp. 382-388. (In Russian)
11. Sidorova, N.M. “Kogda Kant budet uslyshan i skol'ko za jeto nado zaplatit'?” [When Kant will be Heard and How Much You Have to Pay for It?], in: Oprave lgat' [On the right to lie]. Moscow: ROSSPEN Publ., 2011, pp. 187-195. (In Russian)
12. Cicero, Marcus Tullius. “Rech' v zashhitu Tita Annija Milona” [Speech in Defence of Titus Annius Milo], in: Cicero, Marcus Tullius. Rechi v 2 t. [Cicero. Speeches in 2 vol.], vol. II. Moscow: Academy of Sciences of the USSR Publ., 1962, pp. 221-252. (In Russian)
13. Shalyutin, B.S. “Pravogenez kak faktor stanovlenija obshhestva i cheloveka” [The origin of law as the factor of occurrence of society and human], Voprosy filosofii, 2011, no. 11, pp. 14-26. (In Russian)
14. Shalyutin, B.S. “Stanovlenie prava” [The origin of law], Gosudarstvo ipravo, 2011, no. 5, pp. 5-16. (In Russian)
15. Schopenhauer, A. “Ob osnove morali” [On the Basis of Morality], in: Svoboda voli i nravstvennost' [Free Will and Morality]. Moscow: Respublika Publ., 1992, pp. 127-260. (In Russian)
16. Myers, F.R. “Emotions and the Self: A Theory of Personhood and Political Order among the Pintupi Aborigines”, Ethos, 1979, vol. 7, pp. 343-370.