Важной фигурой в развитии философии образования и педагогики эпохи раннего Нового времени был Ян Коменский. Коменский был сторонником идеи всеобщего обучения, считал, что учить следует всему знанию, которое существует. Он придавал одинаково большое значение и гуманитарному, и естественному знанию. Ему принадлежит идея организации учебного процесса в соответствии с возрастом учеников и сложностью осваиваемого материала, введение предметного принципа обучения. Обучение и воспитание для него - неразрывный процесс. Коменский вдохновлялся античными идеями об образовании, а также идеями писателя-гуманиста Ф. Рабле и философа Ф.Бэкона. Мировоззрение Коменского тяготело к материализму и рационализму, тем не менее, он сохранял приверженность христианству и конечной целью человека считал спасение души. Правильное и всестороннее образование и воспитание способствуют этой цели.
В эпоху Просвещения и Нового времени философия уходит от средневековой модели образования и знания. Принципами образования всё больше становится рационализм и прагматизм, все больше осознается значение образования для развития человеческих способностей. Все больше внимания уделяется подготовке человека к его роли в обществе, религия постепенно оттесняется на периферию обучения. Ее моральная значимость сохраняется, сохраняется и её присутствие в образовательном пространстве, но цели образования становятся светскими. Так, для Д. Локка главной целью образования являлось овладение знанием, а также формирование нравственных принципов. При этом главное, чем должен руководствоваться человек - это «здравый смысл» и разум. Важными навыками, требующимися для нормального существования в обществе, являются самодисциплина и самоограничение, т.е. разумное управление собой в любых жизненных обстоятельствах. Большое значение для развития образования играла идея Локка о разуме как «чистой доске» - разум человека наполняется тем, что прививается ему в ходе воспитания, таким образом, образованию принадлежит важнейшая роль в создании человека с определенными качествами. У Ж.Ж. Руссо был противоположный взгляд на образование. По его мнению, образование должно следовать естественной природе человека, его естественным склонностям и потребностям. Главное в воспитании - естественное развитие заложенных в человеке способностей. Идеи Руссо противоречили общему направлению мыслей об образовании его эпохи, но его утопия «естественного человека», совершенного от природы, вдохновляла многих создателей альтернативных педагогических концепций вплоть до наших дней.
В эпоху Просвещения и раннего модерна образование утрачивает «метафизический горизонт». «Проект человека», определяющий образование - это рационалист, полезный член общества, готовый следовать определенным моральным нормам. Горизонт человека и горизонт образования ограничиваются обществом, социальной реальностью, которая еще не признана, но скоро станет единственной реальностью. Если в античной философии образования социальным горизонтом человека был полис, и целью воспитания должно было бы воспитание идеального гражданина полиса, то в эпоху Нового времени на смену гражданину полиса приходит гражданин и подданный государства - сначала абсолютистского, а потом национального. Универсализм средневековой модели образования остается в прошлом. По мере формирования государства эпохи модерна образование постепенно становится не образованием вообще, а национальным образованием, системой воспитания гражданина определенного государства и носителя определенной национальной культуры. В формировании такой модели образования большую роль сыграла немецкая классическая философия, уделяющей много внимания проблеме образования, воспитания и просвещения. Для И. Канта образование необходимо для формирования человека, просвещение - путь к умению мыслить самостоятельно и выносить нравственные суждения, к формированию свободной, мыслящей, ответственной личности, способной стать сознательным гражданином общества. «Просвещение -- это выход человека из состояния своего несовершеннолетия, в котором он находится по собственной вине. Несовершеннолетие есть неспособность пользоваться своим рассудком без руководства со стороны кого-то другого. Несовершеннолетие по собственной вине - это такое, причина которого заключается не в недостатке рассудка, а в недостатке решимости и мужества пользоваться им без руководства со стороны кого-то другого. Sapere aude! - имей мужество пользоваться собственным умом! -- таков, следовательно, девиз Просвещения» [5].
Для И. Фихте образование - это путь к осознанию человеком самого себя. Для Г. Гегеля образование и воспитание - важнейшая преобразующая сила, способствующая развитию человека «из самого себя», раскрытию его духовного потенциала. В рамках немецкой философской традиции была сформирована модель университета Нового времени, автором которой был немецкий философ Вильгельм Гумбольдт. Университет становился храмом знания и в то же время воплощением национальной культуры. Б. Ридингс так описывает эту модель, ставшую своеобразным итогом дискуссий об образовании, в которых принимали участие такие мыслители, как И. Кант, Ф. Шиллер, И. Фихте: «План Берлинского университета, намеченный Гумбольдтом, включал фундаментальную реорганизацию дискурса знания, в результате чего университет должен был принять на себя опосредующую, культурную функцию, возложенную на него государством: поиск объективного культурного смысла государства как исторической величины и одновременно субъективное нравственное воспитание граждан-субъектов как потенциальных носителей этой идентичности. Знание не может ни оставаться совсем без внешнего определения, ни быть эмпирически детерминированным своим практическим применением.
…Он не является простым инструментом государственной политики, но должен воплощать собой мысль как действие, как стремление к идеалу. В этом состоит его неразрывная связь с государством, т. к. государство и университет - две стороны одной монеты»… Государство берет под свою защиту деятельность университета, университет хранит мысль государства. И оба они стремятся реализовать на практике идею национальной культуры» [5].
Модель университета, разработанная Гумбольдтом, стала прообразом модели современного университета, которая сегодня переживает глубокий кризис, связанный с разрушением той модели государства и общества, которые её породили.
Формирование индустриального общества и глубокие структурные и культурные потрясения, сопровождавшие индустриальную революцию, отражались в философии образования XIX века. Для этой эпохи образование стало насущной задачей, при этом социальные функции образования - подготовка квалифицированных кадров для технизированной экономики и развивающейся науки, грамотных граждан, способных участвовать в избирательном процессе, всё дальше отодвигали древнюю идею о такой задаче образования, как формирование гармоничной личности. Анахронизмом стала идея образования как приближения к Богу и уподобления Богу. Полностью изменился мировоззренческий и социальный контекст образования. В философии О. Конта, Дж. Милля, Г. Спенсера образование - это, прежде всего, механизм приспособления человека к обществу, развитие навыков, необходимых для приспособления к социальной среде и профессиональной деятельности. Осознается роль образования как механизма, обеспечивающего социальную мобильность. Т.е. восприятие образования становится всё более утилитарным. Именно такой тип знания и образования М. Шелер называл «знанием ради господства». Человек покоряет природу, расширяет свои возможности, рационально управляет обществом, развивает производство и технику, что обеспечивает невиданную ценность и востребованность знания и образования. Однако образование практически утрачивает антропологическое измерение, точнее, все содержание антропологического сводится к социальнофункциональному. Человек равен своей функции в социальном, экономическом и политическом порядке современности. Но эта ситуация порождает впоследствии не только расцвет образования, но и его глубокий кризис.
Литература
1. Джуринский А.Н. История зарубежной педагогики: Учебное пособие для вузов. М. ФОРУМ-ИНФРА-М, 1998.
2. Йегер В. Христианство и греческая пайдейя. М. 2014.
3. Кант И. Ответ на вопрос: что такое просвещение. Собр.соч. в 8 т. М. 1994. Т. 8.
4. Мирандола П. Речь о достоинстве человека. Цит. по: История эстетики. Памятники мировой эстетической мысли в 5-и тт. Т.1.
5. Ридингс Б. Университет в руинах. Отечественные записки. 2003. № 6. Электронный ресурс - URL: http://www.strana-oz.ru/2003/6/universitet-v-ruinah. 6. Шелер М. Философское мировоззрение. Избранные произведения. М. 1994.